Zelo malo je vprašanj, s katerimi bi se strinjale vse svetovne religije in absolutna večina filozofskih naukov. Morda je glavna tema konsenza prerokov in modrecev vseh starosti in celin prepoznavanje dejstva, da je trpljenje osnova človekovega življenja. V krščanski tradiciji se človeška zgodovina kot taka pojavi v trenutku tega grenkega spoznanja. Na samem začetku Stare zaveze Bog v Knjigi Postanka nedvoumno obvesti Adama in Evo, ki sta bila izgnana iz raja, kaj ju čaka v novem življenju. Najprej se obrne k Evi: "S pomnoževanjem bom pomnožil vašo žalost v vaši nosečnosti; v bolezni boste rodili otroke; in tvoja želja je za moža in on bo vladal nad tabo. " Nato Adamu: »Prekleta je zemlja za vas; z žalostjo ga boste jedli vse dni svojega življenja; trnje in ogrce, da bo gojila za vas;in pojedel boš travo njive; v znoju obraza boste jedli kruh, dokler se ne vrnete na tla, s katerih ste bili vzeti, saj se boste prah in v prah vrnili. " Krščanska misel in njena ključna besedila iz prvih stoletij so prežeta z in skozi zgornja tragična spoznanja. Ne smemo pozabiti, kaj natančno pomeni osrednji simbol krščanstva - križanje in da je njegov osrednji etični model požrtvovalnost, ki jo poganja ljubezen, prostovoljno sprejemanje križa, neizmerno trpljenje.in da je njegov osrednji etični model požrtvovalnost, ki jo poganja ljubezen, prostovoljno sprejemanje križa, neizmerno trpljenje.in da je njegov osrednji etični model požrtvovalnost, ki jo poganja ljubezen, prostovoljno sprejemanje križa, neizmerno trpljenje.
Sveta besedila judovstva in islama so zgrajena okoli iste premise, pri čemer slednji daje poseben poudarek vlogi trpljenja kot preizkušnje in božjega daru. V hinduizmu se resničnost okoli nas razlaga kot "Maja", iluzija, ki nenehno ustvarja bolečino, najvišji cilj posameznika pa je doseči osvoboditev iz tega sveta in kroga rojstva in smrti - "Moksha". Seveda se budizem približa vprašanju najbolj odkrito - prva plemenita resnica Bude, osnova temeljev, neposredno pravi: "Življenje trpi."
V nasprotju s temi dokazi je današnji človek z vseh strani bombardiran s podobami brezvetrne sreče, ki to redko stanje predstavlja kot normativno. Brezhibno oblečeni, zdravi in lepi ljudje se mu blaženo nasmehnejo z zaslonov in strani revij. Ta isti del spektra čustev prevladuje v družabnih omrežjih, kjer so ljudje navajeni, da se ponašajo z lažnimi fasadami lastnega življenja (pogosto potem, ko se prepričajo v svojo resničnost) ali vsaj poskušajo polepšati. Vse to tvori temeljno izkrivljeno in zamaknjeno sliko resničnosti, v kateri negativne izkušnje dojemamo kot disfunkcijo, motečo bolezen, nekaj, čemur se je treba izogniti, se sramovati in ob srečanju zapreti oči in zdržati. Trpljenje, neuspehtragedija izzove občutke krivde in nagonsko željo, da bi se čim hitreje spopadli z njimi in si umili roke.
Toda zanikanje in zatiranje negativnih izkušenj je paradoksalno samo negativne izkušnje, ki povečujejo skupno breme posameznika. Nasprotno je sprejemanje in vključevanje negativnega dejanja z najmočnejšim pozitivnim nabojem. Težave, neuspehi, tragedije in napetosti, ki jih doživljamo, nimajo samo ogromnega ustvarjalnega potenciala - v resnici je to edino, kar ima. Samo nam omogočajo, da gremo naprej in predstavljajo povratne informacije, ki opisujejo naše zmožnosti, prepoznajo slabosti in šibke točke ter kažejo smernice za rast. Nietzsche o tem piše tako:
Da ne bi šli v skrajnost, vzemimo za primer situacijo, ko človek ne ve, kako komunicirati z drugimi - ni sposoben voditi zanimivega in skladnega pogovora, je nervozen in prijeten s tesnobo, kar ga obremenjuje. Zato nenehno dela smešne in boleče napake in se postavlja v smešen položaj. Toda prav te neizogibne pomanjkljivosti mu povedo, kaj točno dela narobe - brez njih ne bi mogel imeti niti najmanjše predstave o tem. Strah in zavrnitev, da bi zdržal poniževanje lastnih previdov, zavrnitev stresa ga odvzemata kot edini način, da premaga sebe. Odkriti je treba pozitivnost negativnega, nato pa bomo med drugim na svoje presenečenje odkrili, koliko bo to odkritje naredilo naše dojemanje sveta bolj harmonično in bolj udobno.
Simbolična smrt
Ker negativne izkušnje v različnih oblikah in gradacijah predstavljajo tako pomemben del obstoja, je očitno, da je celotna slika našega življenja določena s tem, kako ga dojemamo in z njim posegamo. To je še posebej pomembno za takšne trenutke človeškega življenja, ko se celi sloji raztrgajo, izkoreninijo in intenzivnost trpljenja doseže svoje skrajne vrednosti. Takšne so tragedije bolezni, smrti bližnjih, duhovna kriza izgube vere in namena, grenko razočaranje, kolosalni neuspeh in poraz, izdaja in izdaja. Zdi se, da je tla izpod naših nog izločena, temelji, na katerih je počivalo življenje, so pretresli ali popolnoma uničeni - zgodi se, kar lahko rečemo simbolična smrt. Red se odpravi - in v najstrožjem smislu zavlada kaos. To je napol prazen sovražen prostorelement negotovosti, neskladnosti, ko ni jasno, kaj storiti, so vsi mejniki podrti ali manjkajo in ni jasno, kje je vrh in kje spodaj.
Promocijski video:
Kaos je grozen, a če se omejimo na to začetno intuicijo, je naše razumevanje kaosa še vedno otročje, saj gre za dimenzijo največje možnosti, potenco v najčistejši obliki. Druga točka konsenza mitologij in svetovnih religij je naslednja: kaos je tisti, iz katerega nastane svet, iz katerega se rodi red, iz katerega izvira vse bistveno. Kaos je snov ustvarjanja. Torej je po najstarejši staroegipčanski mitologiji svet ustvaril v brezmejnem kaotičnem oceanu Nun prvi bog-demiurge Atum, ki je najprej ustvaril z dejanjem volje, rekoč: "Jaz obstajam." V primarnem viru hinduizma, Rig Veda, eno najstarejših besedil na svetu (približno 1500-1200 pr.n.št.), najdemo isto predstavo o prvotnem kaosu-substratu, ki je prevladoval na začetku časa:
Odmevajo jih mlajše grške, skandinavske, kitajske, babilonske in druge mitologije. Končno, v današnjih prevladujočih Abrahamovih religijah (judovstvo, krščanstvo in islam) ustvarjanje sveta izvira iz niča, torej ene od oblik kaosa - merjenje negotovosti, absolutne možnosti.
Neverjetna soglasnost človeštva v tem pogledu nas resno sprašuje, ali je za tem globoka psihološka resničnost. Kar vemo o zgodovini in strukturi osebnosti, nedvomno vodi k spoznanju, da se stopnja kaosa v našem življenju dramatično poveča in doživimo simbolično smrt, se odprejo tri poti. Na prvi stopnji nismo sposobni vključiti in zaznati konstruktivnega potenciala kaosa, dovolimo si, da ga razbijemo. Potem človeka popolnoma prevrne, kar sproži regresijo in izpadanje na nižjo stopnjo obstoja osebnosti, ali pa to pomeni fizično smrt. Nadalje je lahko regresija, ki jo je povzročil, začasna, po kateri se oseba vrne v razmeroma stabilno stanje. In le v slednjem primeru smo sposobni zajeziti ustvarjalno energijo kaosa in ustvariti iz njega, podobno kot mitološki demiurgi, nov red - red višjega nivoja kot je bil pred preneseno simbolično smrtjo.
Simbolično ponovno rojstvo
Naslednja točka konsenza v večini verskih tradicij je, da če zavestno in prostovoljno sprejmemo smrt, uničenje in naredimo veliko žrtvovanje, jim sledi rojstvo novega - običajno višjega življenja. Kristus umre na križu in vstali v večnosti. Odin, vrhovni bog nemško-skandinavskega panteona, visi na svetovnem drevesu Yggdrasil in že na samem koncu smrti pridobi veliko modrosti. Mitična ptica Phoenix umre v dejanju samovžiga in se nato kot mlado dekle prerodi iz pepela. Uničenje osvobaja prostor, pometa stavbe, ki so nekoč stale, in s tem daje možnost, da premislimo arhitekturno načrtovanje lastnega življenja in na prazen prostor zgradimo nekaj drugega. Boj proti temu mogočnemu elementu, ustvarjalni odpor do njega potisnejo meje naših zmožnosti,prispeva k rojstvu nove strukture.
Kadarkoli se ukaz nenadoma razveljavi, na primer, če oseba postane žrtev hude izdaje, vlada prvotna negotovost. Ne ve več, kje je - in s kom točno, kdo je ta neznanec pred njim, samo enkrat se mu je zdelo, kot da to ve. Ni več prepričan v druge, ni prepričan vase - verjel je, da je viden, ne slep, ljubljen, ne predan in sam. Obrisi prihodnosti zamegljujejo sočasno s sedanjostjo: ideja o tem, kaj bo, v trenutku trepeta v očesu, se pokrije z razpokami in razpade na drobce. Pretekli cilji, načrti in vse vizije prihodnosti so pretresli ali uničili. Tudi preteklost je zajeta v kaosu. V tem je bila laž, morda je bila to laž in ostalo, vse se je zdaj kazalo v novi in zlovešči luči.
Če destruktivnega elementa ni mogoče obvladati ali preživeti, temu sledi regresija, potopitev v globoko depresijo, neaktivnost in nato nepopravljiv razpad vseh ključnih življenjskih področij, vse do samomora. V drugem in manj tragičnem scenariju se prejeta škoda povrne. Sčasoma se intenzivnost trpljenja zmanjšuje, vzpostavi se čustveno ravnovesje, praznina se napolni, negotovost se zmanjša in življenje se dejansko vrne v prejšnje stanje. To je reakcija večine ljudi na takšno krizo.
V slednjem primeru opazimo prekomerno kompenzacijo, simbolično ponovno rojstvo zaradi uporabe uničevalne moči kaosa. Namesto, da bi slednji postal žrtev ali rahlo čakal, da se temne vode same odtečejo, človek posluša razodetja, ki prihajajo iz globin. Uničenje, ki mu ga je povzročil, mu odpira oči, kaj točno je bilo narobe v strnjenem redu, kakšne so bile njegove ranljivosti, kaj je sam grešil proti sebi. Pojavijo se razumna vprašanja: "Zakaj se je zgodilo, kaj se je zgodilo?", "Kako to preprečiti v prihodnosti?" Ta vprašanja so težka in neprijetna, saj če greš do konca do konca, to neizogibno pomeni, da boš moral izliti kar nekaj znoja in žrtvovati, da boš na pepelu zgradil močnejše in popolnejše zgradbe.
Vključuje tudi prevzem odgovornosti in priznanje lastne krivde, saj se pomete samo tisto, kar je šibko. Človek se zaveda, da ni bil dovolj pozoren do sebe - bil je nekdo, ki ga lahko izda. Poleg tega je bil preveč odvisen, premalo stabilen - za tiste, ki takšno izdajo onesposobijo. Končno ni bil pozoren na to, kar se dogaja okoli njega - ni opazil dobrih sto portej težav, okleval se je, ko je treba ukrepati, pometel umazanijo pod preprogo in ni vzdrževal svojega zunanjega življenja v redu, tako kot v njem ni vzdrževal svojega notranjega življenja. … V tem razumevanju se pri tem prevzemanju odgovornosti pridobi moč, navdih, ustvarjalno navdušenje, da spremenite svoje življenje na bolje, se pripravite na njegove izzive in se naučite iz njegovih udarcev.
Nietzsche je lastnik znanih besed: was mich nicht umbringt, macht mich stärker - tisto, kar me ne ubije, me krepi. Ljudje jih pogosto nerodno vlečejo k sebi, pri čemer ignorirajo dejstvo, da to avtobiografsko opazovanje nima nobene zveze z njimi in ga nikoli ne bo - pot do te točke je pretežka, dolga in izletov ni. Vendar pa se tudi, če bi se drznil pridružiti tem besedam, nikoli ne prepustim skušnjavi igrati jezikovno igro z Nietzschejem, v nekem smislu jih obrnem. Samo tisto, kar nas ubije, nas lahko resnično močneje naredi. Kdor se boji smrti, nikoli ne dobi resničnega življenja, se zanj ne prerodi. Moramo biti sposobni vzeti iz kaosa tisto, česar naročilo ne more ponuditi: ustvarjalna moč, ki čaka, da ga bomo ukrotili, razumevanje naših meja, slabosti in ranljivosti,svoboda in polnost možnosti. Kaos, tragedija, smrt odpirajo pot za nov začetek, če smo dovolj zavestni in pogumni, da lahko hodimo po njih.
© Oleg Tsendrovsky