Knjiga "Tisoč in ena noč" je uvrščena na seznam sto najboljših knjig vseh časov in ljudstev. Njeni zapleti so bili večkrat spremenjeni v predstave, balete, filme, risanke in predstave. Zdi se, da vsi poznajo vsaj nekaj pravljic iz knjige, da o zgodovini Šeherezade sploh ne govorimo. Vendar pa je v enaindvajsetem stoletju okoli zbirke izbruhnil škandal.
Nemška orientalistka Claudia Ott je izjavila, da "Tisoč in ena noč", kot vemo, ni nič drugega kot ponarejanje.
Knjiga, ki se je zaljubila na Vzhod
Na samem začetku osemnajstega stoletja je francoski orientalist Antoine Galland začel zaporedoma objavljati svoj prevod arabske zbirke pravljic "Tisoč in ena noč". Zgodba o carju, ki je postal krut morilec, potem ko je zagledal tri nezveste žene, in vezirjeva hči, zahvaljujoč njenemu umu in neskončni zalogi pravljic v njenem spominu, ki ji je uspelo pobegniti pred kraljevo krutostjo, je očarala Evropo. Gosta orientalska aroma, gosto pomešana z erotiko, vrtoglava. Zahod je zajela splošna moda za vzhod.
Gallandovo besedilo je bilo prevedeno tudi v druge jezike: v nemščino, angleščino, ruščino. Hkrati so bili pogosto očiščeni erotični motivi in vse vrste nespodobnosti, zaradi česar je bil krog bralcev širši. Po "čiščenju" so knjige lahko varno predstavili otrokom in ženskam, ilustrirana zbirka arabskih pravljic pa je bila resnično uvrščena na seznam dobrih daril, ki razveselijo skoraj vsakogar. Djinn in peri, čarovniki in sultani, ki so bogato govorili in delovali v nasprotju z evropsko logiko, so ujeli bralčevo domišljijo. Knjiga je postala hit stoletja.
Zbirka arabskih pravljic je stoletja postala evropski hit. Ilustracija Edmund Dulac.
Toda Galland ni bil edini prevajalec zbirke. Sčasoma se je veliko ljudi začelo zanimati, kako so pravljice videti v izvirniku. Pojavili so se novi prevodi iz arabščine. Ljudje, ki so jih izvajali, so odkrili, da v prvotni zbirki niso našli vseh pravljic ali pa imajo pravljice nekoliko drugačen videz, včasih pa je bilo preprosto nemogoče najti zaplet, priljubljen v Evropi, v arabskih virih, vendar so bile čudovite pravljice, ki so bile v obtoku, pogrešane. Iz tega niso naredili škandala. Pogosto se je novo najdeno ujemalo s platnom, ki ga je postavil Galland. »Tisoč in ena noč« se je za evropskega bralca še vedno začelo z zgodbo o dveh bratih Shah in njihovih nezvestih ženah.
Promocijski video:
Claudia Ott, arabistka iz Nemčije, je glasno kritizirala prevladujočo idejo zbirke. Med delom na naslednjem prevodu zbirke je odkrila, kako daleč je šla različica, razširjena v Evropi, od izvirnika, kako nespoštljivo so se do nje obnašali prvi prevajalci, še posebej Galland.
Zgodba o Ali Babi je morda povsem evropska predstava. Ilustracija Edmund Dulac.
Za začetek prvotna zbirka ni vsebovala tisoč in ene pravljice. Teh je nekaj manj kot tristo. Strogo rečeno, "tisoč in ena" je preprosto sinonim za izraz "veliko". Poleg tega je Galland zaplete močno izkrivil in jih naredil zanimivejše za evropskega bralca (najprej ga je vodil francoski kraljevi dvor), pri čemer je bolj poudarjal erotiko in eksotiko. Da bi dobil število pravljic in objavil naslednji zvezek, je Galland v zbirko vključil ploskve, ki z njim niso imele nič skupnega, nekateri privrženci Gallanda in njegovega založnika pa teh ploskev sploh niso oklevali. Med pravljicami iz Shahrazade so bile tudi zgodbe o Aladinu in Sinbadu. Arabski in muslimanski svet sta se na splošno z nekaterimi "arabskimi" pravljicami seznanila šele potem, ko so bile prevedene iz evropskih jezikov. Takšne zgodbe z veliko verjetnostjo vključujejo"Ali Baba in štirideset tatov."
Zakladnica muslimanskega vzhoda
Na splošno je napačno šteti "Tisoč in eno noč" samo za spomenik arabske književnosti. Ta zbirka predstavlja evolucijo perzijske knjige "Hezar Afsane" ("Tisoč zgodb"), Šeherezada pa je iranski lik. Za zahodnega človeka verjetno ni razlike, je pa perzijska in perso-kulturna literatura dokaj samozadostna in dobro razvita, ni "samo" nekakšna arabščina, čeprav ima z njo določeno povezavo.
Prevod "Hezar Afsane" je bil narejen v desetem stoletju v Bagdadu in je bil tam poleg perzijskih in indijskih zapletov prvotne zbirke obogaten z lokalnimi zgodbami, vključno z dogodivščinami kalifa Haruna ar Rashida, ki ga častijo v Bagdadu. Nove pravljice so bile dodane z enakim namenom kot pozneje med Evropejci - bralci so želeli vedno več novih izdaj, vedno več zgodb. Ko se je zbirka začela prodajati v arabskem Egiptu, je spet pridobila nove parcele, zdaj že značilno egipčanske. Tako se je postopoma razvila klasična arabska različica zbirke, in sicer Tisoč in ena noč. Nehali so se spreminjati in dodajati, verjetno po osvojitvi Egipta s strani Turkov.
Arabska zbirka pa je predelava perzijščine. Ilustracija Edmund Dulac.
Pravljice zbirke (seveda, če vzamemo natančnejše prevode kot Gallanove), lahko v veliki meri presodimo o posebnostih mentalitete prebivalcev muslimanskega sveta pred šestnajstim stoletjem. Lahko je videti, da čeprav v pravljicah nastopajo predstavniki različnih družbenih slojev, se najpogosteje zapleti vrtijo okoli trgovcev - ravno trgovec je bil junak svojega časa (ali bolje rečeno več obdobij v muslimanskih državah); šele po trgovcih so kalifi, sultani in njihovi sinovi. Večina zgodb v zbirki se vrti okoli prevare kot glavne prelomnice in v polovici teh primerov je prevara dobra, saj pomaga junaku izvleči se iz neprijetne situacije ali mu reši življenje. Zavajanje, ki rešuje konflikt in vodi k miru, je stalna zarota Tisoč in ene noči.
Druga značilnost zgodb v zbirki je neverjeten fatalizem tako junakov kot pravljičarjev (med njimi ne samo Šeherezade). Vse, kar se zgodi, je začrtano in od tega ne morete uiti. Usode pogosto ne reši ali odloči dejanje glavnega junaka, temveč srečna ali nesrečna nesreča. Na splošno je vse v Allahovi volji in le malo je v človekovih silah.
Izvirna zbirka vsebuje veliko pesmi, kar je značilno za arabsko literaturo. Sodobnemu Evropejcu se zdi, da so ti poetični vložki v besedilo stisnjeni skoraj na silo, toda za Arapa v starih časih je bilo citiranje ali dodajanje poezije običajno, kot za moderno rusko kulturo - citiranje aforizmov drugih ljudi ali besednih besed na poti.
Razlike med prevodom Ott-a in različicami, ki so nam znane iz otroštva
Bralec, ki se je rodil v ZSSR, se dobro spominja začetka Tisoč in ene noči. Neki kralj je odkril, da mu je bila žena nezvesta. Ubil jo je in odšel na obisk k svojemu bratu, prav tako kralju. Tam so odkrili, da je bila žena drugega kralja tudi nezvesta. Nato sta se brata odpravila na pot in kmalu naletela na duha, katerega žena je prisilila brate, naj grešijo s svojo pravico v navzočnosti spečega moža. Pohvalila se je tudi, da je imela pred dvema kraljema nekaj sto ljubimcev.
Enega od bratov, Shahriyar, je avantura obnorela. Vrnil se je domov in tam je vsak dan za ženo vzel novo dekle, se celo noč zabaval z njo in jo naslednje jutro usmrtil. To je trajalo, dokler se ni poročil z znanstvenico in čudovito hčerko svojega vezira Šeherezado. Vsako zakonito noč (muslimanka si z možem ni mogla vedno deliti postelje) mu je pripovedovala zgodbe, in ko so se končale vse pravljice v njenem spominu, se je izkazalo, da sta imela že tri sinove. Shakhriyar je ni začel ubijati in očitno se je nekako počutil bolje. Ni več verjel, da so vse ženske izdajniške.
Najpogosteje ga v pravljicah zbirke najdejo kot junaka tavajočega trgovca. Ilustracija Edmund Dulac.
V različici, ki jo je priskrbela Claudia, ni dveh bratov-kraljev. Neki indijski kralj je bil tako lep, da se ni naveličal občudovanja sebe v ogledalu in spraševanja svojih podložnikov, ali je na svetu kdo lepši. To je trajalo, dokler en starec kralju ni povedal o lepi mladosti, sinu trgovca iz Horasana. Kralj mu z darili zvabi mladeniča iz Horasana, a je na poti izgubil lepoto - navsezadnje je tik pred odhodom odkril, da mu je bila mlada žena nezvesta. V Indiji pa je mladenič priča nezvestobi kraljeve priležnice in spet cveti od veselja, da ni edini tako nesrečen in neumen. Potem razkrije resnico o izdajalcu in kralju. Nadalje se platno vrne k temu, kar vemo, a Šeherezada se ne začne z zgodbo o Sinbadu. Na splošno so nekatere pravljice, ki jih je prevedla Claudia, morda neznane, nekatere pa izkrivljene,imajo različne poudarke in druge podrobnosti. No, če je Ott resnično skušal zbirko čim bolj natančno prevesti po pomenu in obliki, potem je Galland napihnil Evropo veliko več, kot si je sprva lahko predstavljal, in imamo povsem ločen literarni spomenik - evropsko zbirko pravljic "Tisoč in ena noč", ki se odpre nas, kot so videli Evropejci (ker so si resnično želeli) muslimanski vzhod. Morda bi moral voditi seznam "Najbolj znanih literarnih ponaredkov, v verodostojnost katerih so verjeli skoraj vsi", na primer "Hitlerjevi dnevniki". Lilith Mazikinain imamo povsem ločen literarni spomenik - evropsko zbirko pravljic "Tisoč in ena noč", ki nam razkrije, kako so Evropejci videli (ker so si resnično želeli videti) muslimanski vzhod. Mogoče bi moral biti na vrhu seznama "Najbolj znanih literarnih ponaredkov, za katere so skoraj vsi verjeli, da so pristni", na primer Hitlerjevi dnevniki. Lilith Mazikinain imamo popolnoma ločen spomenik literature - evropsko zbirko pravljic "Tisoč in ena noč", ki nam razkrije, kako so Evropejci videli (ker so si resnično želeli videti) muslimanski vzhod. Mogoče bi moral biti na vrhu seznama "Najbolj znanih literarnih ponaredkov, za katere so skoraj vsi verjeli, da so pristni", na primer Hitlerjevi dnevniki. Lilith Mazikina
