Obstaja več tisoč računov ljudi, ki trdijo, da so bili na krovu letečih krožnikov in so v neposrednem stiku s tujci.
Vsa ta pričevanja so naravnost polna podrobnosti njihovega vedenja in govora, zasnove nenavadnih letal, nadzornih in navigacijskih sistemov. Očividci, ki opisujejo stike, praktično ničesar ne povedo o vsakdanji kulturi tujcev: kaj jedo, kako se spopadajo z naravnimi potrebami, kako odstranjujejo odpadke. Toda ta plat življenja je zelo pomembna in nam o nezemljanih lahko pove veliko več kot najbolj barviti opisi njihovega videza …
Primer Eagle River nikoli ni dobil razlage. Strokovnjaki letalskih sil verjamejo, da je Simonton, ki je dolgo živel sam, nenadoma začel budno halucinirati. Mnogi so bili s to razlago zadovoljni. Očitno ti "mnogi" ne vedo ničesar o bogati kulturni tradiciji, povezani z zgodbami o "malih ljudeh", vilah in vilinih, s katerimi se je moral človek spoprijeti že v starih časih. Nasprotno, kmetove besede bi jemali bolj resno.
Na začetku 20. stoletja je bil Američan Wentz, ki je veliko časa posvetil zbiranju ljudskih pravljic na temo nadnaravnih bitij, njihovih navad in hrane. V svoji knjigi na to temo navaja zgodbo o Ircu Patu Finayu. Nekega dne je k Phineyju prišla majhna ženska in prosila za ovseno kašo:
»Paddy je imel tako malo žit, da ga je bilo sram dati tej ženski. Namesto žit bi ji dal krompir, ženska pa je želela oves in ji dal vse, kar je imel. Prosila je, naj ovsa skrije v skrinjo, dokler se ne vrne, in Paddy jo je ubogal. In naslednje jutro je bila skrinja polna ovsa."
Škoda, da Paddy ni hranil tega dragocenega dokaza za ameriško ministrstvo za zdravje, izobraževanje in kulturo. Zanimivo je omeniti, da analiza, ki jo je opravila aeronavtična služba, ni pokazala prisotnosti soli v pitah, ki jih je prinesel Simonton. Neki Irec, ki je vile dobro poznal, je Wentzu dejal, da "nikoli niso jedli nič slanega, meso pa je bilo samo surovo in je pilo čisto vodo." Čista voda je točno to, kar so ljudje iz "letečega krožnika" prosili od Simontona.
Vprašanje hrane je ena najpogosteje omenjenih tem v keltskih legendah o ugrabitvi dojenčkov in hišnih ljubljenčkov s strani vilinih. Pite, ki jih je prejel Simonton, so bile med drugim narejene iz ajdovih luščin. Grech je tesno povezan z legendami o Bretanji, eni najbolj konzervativnih keltskih regij. Na tem območju Francije je verovanje v vile še bolj razširjeno, čeprav je imel Wentz velike težave z iskanjem Bretoncev, ki bi lahko rekli, da so vile videli na lastne oči. Ena od značilnosti tradicionalnih bretonskih legend je uvajanje vil ali palčkov v raso bitij, imenovanih fioni.
Rečeno je, da je črna krava, ki je pripadala fionom, poteptala ajdovo polje revne ženske. Ženska je zaradi tega trpko zajokala, nato pa so fioni sklenili pogodbo z njo: poskrbeli so, da je ženska vedno imela torte, njihov obstoj pa je morala skrivati. Dejansko sta z družino opazila, da imata neizčrpno zalogo pogač. Žal, nekoč je ženska dala kos torte osebi, ki ne bi smela zaupati skrivnosti njegovega čarobnega izvora, in posledično je bila celotna družina, kot prej, v znoju obraza pripravljena iz ajdovega peciva.
Promocijski video:
PIT "FLYING PLATE"
Bil je najbolj običajen dan v ameriškem ministrstvu za zdravje, izobraževanje in kulturno prehrano in farmacevtske laboratorije, ko so strokovnjaki letalskih sil poslali prošnjo za preučitev kosa pite, ki je bil narejen na letečem krožniku. Ta moški je dobil 60-letni kmet Joe Simonton, ki je sam živel v majhni hiši blizu reke Eagle v Wisconsinu.
Po besedah tega kmeta so mu prišleki, s katerimi se je slučajno srečal, podarili tri majhne torte, od katerih je eno pojedel brez užitka, ker nikoli ni imela okusa po lepenki. Strokovnjaki ministrstva za zdravje so dali bolj znanstveni zaključek:
»Vzorec je sestavljen iz mešanice vode, škroba, ajdovih luščin, lupin semen, soje in otrobov. Grafikoni bakterijskih in sevalnih študij vzorca niso presegli norme. Kemični preskusi vzorca so bili izvedeni z uporabo infrardečih žarkov in drugimi poskusi uničujoče narave. Laboratorij je zaključil, da vzorec izvira iz običajne kopenske pogače."
Torej, od kod je prišel? V imenu zračnih sil je dr. J. Aplen Hyneck, ki je preiskal primer z majorjem Robertom Freendom in enim od častnikov v letalski bazi Seivier, izjavil:
"Nobenega dvoma ni, da je občutek gospoda Simontona, da je bil predmet velikega eksperimenta, utemeljen."
Okoli 2. ure zjutraj, 18. aprila 1961, je pozornost Joeja Simontona pritegnil nenavaden hrup, podoben zvoku, ki ga "oddajajo pnevmatike na mokrem pločniku". Kmet je izstopil na dvorišče in zagledal srebrn, "sijoč kot krom" predmet v obliki krožnika, ki je lebdel skoraj poravnan s tlemi, vendar se ga ni dotaknil. Predmet je bil visok približno 4 metre in v premeru 9 metrov. Nekje na višini enega metra in pol od tal se je odprla loputa in Simonton je v aparatu zagledal tri nizke ljudi. Ob natančnejšem pregledu se je izkazalo, da "so bili videti kot Italijani". Lasje so bili črni, koža temna, majice v nasprotju z ovratniki v jekleni barvi. In njihove čelade niso bile nič drugega kot pletene volnene kape.
Eden od ljudi je dvignil lonec, očitno iz istega materiala kot sam "leteči krožnik". Njegova gesta je nedvomno pokazala Simontonu, da potrebujejo vodo. Simonton je vzel lonec, se vrnil v hišo in ga napolnil. Po drugi strani pa je videl, kako je bil eden od ljudi v "letečem krožniku" zaseden, "da je na nekem žaru brez ognja pekel hrano." Notranjost aparata je bila črna kot "surovo železo". Nato je Simonton zaslišal "dolg tulji zvok, kot je šumenje generatorja." Ko je naredil gesto, s katero je označil, da ga zanima pripravljena hrana, mu je eden od ljudi, oblečen v črno, v hlače z rdečimi ozkimi vezalkami, izročil tri majhne pite s premerom približno sedem centimetrov, v katerih so bile prebodene majhne luknje. Končno mož, ki je bil najbližje priči,na kavelj na oblačilih pritrdil nekaj podobnega pasu in zaprl loputo. Nato se je naprava dvignila 6 metrov nad tlemi in se usmerila naravnost proti jugu, kar je povzročilo takšen sunek vetra, da so se bližnje jelke pod njenim pritiskom upognile. Ko sta na kraj prispela dve osebi, ki ju je poslal lokalni šerif, niso našli potrditve te zgodbe, razen treh ohlajenih pite.
PRIJAK S PRAVLJENEGA KRAJA
Primer Eagle River nikoli ni dobil razlage. Strokovnjaki letalskih sil verjamejo, da je Simonton, ki je dolgo živel sam, nenadoma začel budno halucinirati. Mnogi so bili s to razlago zadovoljni. Očitno ti "mnogi" ne vedo ničesar o bogati kulturni tradiciji, povezani z zgodbami o "malih ljudeh", vilah in vilinih, s katerimi se je moral človek spoprijeti že v starih časih. Nasprotno, kmetove besede bi jemali bolj resno.
Na začetku 20. stoletja je bil Američan Wentz, ki je veliko časa posvetil zbiranju ljudskih pravljic na temo nadnaravnih bitij, njihovih navad in hrane. V svoji knjigi na to temo navaja zgodbo o Ircu Patu Finayu. Nekega dne je k Phineyju prišla majhna ženska in prosila za ovseno kašo:
»Paddy je imel tako malo žit, da ga je bilo sram dati tej ženski. Namesto žit bi ji dal krompir, ženska pa je želela oves in ji dal vse, kar je imel. Prosila je, naj ovsa skrije v skrinjo, dokler se ne vrne, in Paddy jo je ubogal. In naslednje jutro je bila skrinja polna ovsa."
Škoda, da Paddy ni hranil tega dragocenega dokaza za ameriško ministrstvo za zdravje, izobraževanje in kulturo. Zanimivo je omeniti, da analiza, ki jo je opravila aeronavtična služba, ni pokazala prisotnosti soli v pitah, ki jih je prinesel Simonton. Neki Irec, ki je vile dobro poznal, je Wentzu dejal, da "nikoli niso jedli nič slanega, meso pa je bilo samo surovo in je pilo čisto vodo." Čista voda je točno to, kar so ljudje iz "letečega krožnika" prosili od Simontona.
Vprašanje hrane je ena najpogosteje omenjenih tem v keltskih legendah o ugrabitvi dojenčkov in hišnih ljubljenčkov s strani vilinih. Pite, ki jih je prejel Simonton, so bile med drugim narejene iz ajdovih luščin. Grech je tesno povezan z legendami o Bretanji, eni najbolj konzervativnih keltskih regij. Na tem območju Francije je verovanje v vile še bolj razširjeno, čeprav je imel Wentz velike težave z iskanjem Bretoncev, ki bi lahko rekli, da so vile videli na lastne oči. Ena od značilnosti tradicionalnih bretonskih legend je uvajanje vil ali palčkov v raso bitij, imenovanih fioni.
Rečeno je, da je nekoč črna krava, ki je pripadala fionom, poteptala ajdovo polje revne ženske. Ženska je zaradi tega trpko zajokala, nato pa so fioni sklenili pogodbo z njo: poskrbeli so, da je ženska vedno imela torte, njihov obstoj pa je morala tajiti. Dejansko sta z družino opazila, da imata neizčrpno zalogo pogač. Žal, nekoč je ženska dala kos torte osebi, ki ne bi smela zaupati skrivnosti njegovega čarobnega izvora, in posledično je bila celotna družina, kot prej, v znoju obraza pripravljena iz ajdovega peciva.
Bralca skorajda ni treba opominjati, da Biblija vsebuje tudi primere čarobnega polnjenja zalog hrane, ki lahko hranijo cele narode. Poleg tega nekateri danes pripovedujejo podobne zgodbe.
»Moški, ki je živel v Brecknockshiru (država Galcev), je nekoč odšel iz svoje hiše, da bi odpeljal govedo in ovce na planino, in izginil. Pri neuspešnem iskanju so minili približno trije tedni in njegova žena je že verjela, da je mrtev, ko se je vrnil domov. "Tri tedne? Pokličete tri ure tri tedne? " se je vprašal. Ko ga je prosila, naj mu pove, kje je, je odgovoril, da igra flavto v Lforfu, kraju blizu Van Poolea, ko so se pojavili mali ljudje in se postopoma začeli približevati, dokler ga niso obkrožili v tesnem krogu. Začeli so peti in plesati in ga očarali do te mere, da se je počutil popolnoma izgubljenega. Podarili so mu majhne torte, on pa jih je pojedel in še nikoli v življenju ni bil tako srečen."
Wentz ima več zgodb o pravljični hrani. Nabiral jih je med dolgimi potovanji po keltskih vaseh. John McNeill iz Bara, starec, ki ni govoril angleško, jih je povedal Michelu Buchananu, ki jih je iz gelskega prevedel za Wentz. To je zgodba o mladem dekletu, ki so ga ugrabile vile.
Vile so jo ugrabile kar od doma in jo prisilile, da je spekla ovsene pogače. A ne glede na to, koliko moke je odstranila iz omarice, se njena količina na polici ni zmanjšala. In še naprej je pekla torte brez odmora, dokler se je eden od »možic« ni usmilil in rekel: »Prepričan sem, da si že dolgo žalosten in razmišljaš, kako bi zapustil našo deželo. In povedal vam bom način, ki vam bo omogočil, da se boste oddaljili od tu: ne glede na preostalo moko, ki po peki pade s peciva, jo zberite v omari, nato pa vas bo moja žena spočila. Dejansko je storila, kot je prosil, in je lahko odšla. John McNeill, ki je bil star 70 ali 80 let, ni rekel, kdaj se je zgodba zgodila. Ker pa je to dekle tudi sam videl po tem, kar se je zgodilo, se je to moralo zgoditi nekje v drugi polovici 19. stoletja.
Znanstveniki se posmehujejo takim zgodbam, saj se jim zdijo nesramne. Skupina raziskovalcev NLP-jev, ki so jim povedali o incidentu na reki Eagle, je dejala, da si ne želijo analizirati peciva ali raziskati primera - imajo veliko veliko bolj zanimivih stvari, ki zahtevajo raziskave. In dva tedna po incidentu je Joe Simonton novinarju za United Press International dejal, da če se bo ponovil, "nikomur ne bo rekel niti ene besede". Vendar je težko dvomiti, da je Joe Simonton videl leteči krožnik, žar brez ognja in tri male ljudi. Dal jim je čisto vodo, oni pa njemu tri pogače.
Če bomo razmislili o tem zelo preprostem dogodku, kot so se raziskovalci folklore zamislili nad zgornjimi zgodbami, ne bomo mogli opustiti očitnega: dogodek na reki Eagle bi se lahko dejansko zgodil in dobi pomen preproste, a grandiozne slovesnosti.
SVETI RITUAL KONTAKTA
Slednjo teorijo je predlagal drugi raziskovalec starih legend, Hartland, ko je na temo izmenjave hrane povedal naslednje:
»Skoraj povsod po svetu se je obred gostoljubja ohranil, da gosta zaveže k mirnemu vedenju in ga naveže v tesno poznavanje z gostitelji. In tudi tam, kjer koncepta gostoljubja ni bilo, je skupna večerja pogosto simbolizirala ali z drugimi besedami ustvarila nekakšno enotnost precej svete narave."
Dejstvo, da ta pomen velja tudi za skupno prehranjevanje, lahko zlahka opazimo pri porokah in drugih tradicionalnih srečanjih, kjer je prehrana pomemben del, četudi je simbolna vrednost tovrstnih obredov za mnoge naše sodobnike izgubila pomen. Hartland je tudi trdil, da je navada pokopavanja mrtvih s hrano morda v neki povezavi s splošno razširjenim prepričanjem o potrebi po zemeljski hrani za mrtve, tudi če za vedno zapustijo zemljo. Dejansko se tako v starodavni kot sodobni tradiciji življenjski prostor nadnaravnih obiskovalcev ne razlikuje veliko od sveta mrtvih.
Vendar je to kontroverzno stališče, saj velja tudi za "obiskovalce" z neba. Teologi, ki se pogosto prepirajo o naravi angelov, se tega dobro zavedajo. A tam vsaj ideja o hrani služi nekoliko drugačni funkciji. V luči Hartlandovih komentarjev o gostinski navadi velja omeniti odlomek iz Biblije:
“… In prinesli bodo malo vode, si umili noge in počivali pod tem drevesom, jaz pa kruh, vi pa boste okrepili svoja srca, nato pa pojdite mimo svojega služabnika. Rekli so: delaj, kot praviš. Vzel je maslo in mleko ter tele, ki so ga skuhali, in jim ga dal pred seboj ter sam stal ob njih pod drevesom. In jedli so «(1. Mojzesova 18: 4, 5, 8).
Po 1. Mojzesovi knjigi (19: 3) je Lot povabil dva angela, ki ju je srečal na vratih Sodome, "in naredil jim je priboljšek in spekel nekvašen kruh in jedla sta." Po vsem tem bi lahko bila zgodba Joeja Simontona sodobna ilustracija svetopisemskega opomina: "Ne pozabite dobro sprejeti tujcev, tako kot tisti, ki so sprejeli angele, ne da bi to vedeli."
Nekateri neodgovorni avtorji trdijo tudi, da nezemljani iz vesolja radi popestrijo svoj jedilnik s človeškim mesom ali iztrebki živali. Teh neutemeljenih izjav ne bomo resno obravnavali, saj ne smemo pozabiti, da bi bitja, sposobna graditi medzvezdne ladje, potrebovala take "dobrote".
