Katarina ni nikoli prejela obhajila. Ni priznala. Nisem hodil v nedeljsko šolo. Niti ni brala evangelija in ni poznala našega Očeta. In kljub temu je postala zvezda našega krščanskega sveta. Kaj je imela ona, česar nimamo, ki beremo evangelij, sodelujemo v Kristusovih skrivnostih in poljubljamo njegovo podobo? Kaj je bilo v duši pokojnega Porfrija, carice Augusta in dvesto vojakov, ki sploh niso bili krščeni?
Trčila sta dve osebi - dekle in cezar. Njihov dvoboj je bil za Rim zelo pomemben. Avgust, ki se je zdel Rimljanom božji avatar, se je izkazal za neumnega, nizkega in groznega. Ta dvoboj je s Cezarja zrušil božanski venec. Imperij je spodbudil k razmišljanju. Rim ni odpustil nevrednemu kralju ne zlobnosti, ne neumnosti in strahopetnosti. Rim sploh ni maral strahopetcev in zlikovcev. Toda Rim je še enkrat pogledal Kristusa in kristjane.
Približno sedem let je ostalo pred sprejetjem krščanstva v Rimu, in podvig Katarine je bil velik mučenec ne samo v moči njenega trpljenja, temveč tudi v pomenu, ki ga je imel za vesolje, za uničenje poganstva.
Deklica je bila iz kraljeve družine. Zelo izobražen, dobro vzgojen in lep aristokrat. Cezar je prišel od trgovcev. Hudoben, osovražen, jezen do besa in zelo krut. Krutost je vedno veliko strahopetcev, ki so pridobili moč.
Deklica je pokazala pogum in trdnost, kot pravi rimski bojevnik. Pogumni je tisti, ki se neustrašno odpravi na srečanje z lepo smrtjo. In neustrašno je odšla na srečanje s smrtjo in premagala ne le brutalnega Maksimijana, ampak tudi samo smrt.
Ves čas mučenja je ostala mirna. Mučenje je ni ponižalo, saj je poniževanje ujetnika sramota za mučitelja. Ni imela sramu - ne takrat, ko so jo slekli in pretepli, ne takrat, ko so jo, razglašeni z mučenjem in prekriti z zlorabo, peljali skozi mesto, ne takrat, ko je njeno izmučeno mlado telo padlo na prašna tla brez glave.
Promocijski video:
Cezar Maksimijan.
Avgust je po drugi strani potonil v bes stare slabe žene. V besu s fantastično surovostjo je ukazal raztrgati ženinove prsi in jo nato usmrtil tako, da je odsekal ženino glavo, ker se je postavila za pogumno Katarino in verjela Bogu. Zgodilo se mu je celo, starcu, ki si je umil roko v krvi svoje žene, da takoj predlaga, da se poroči s sveto Katarino. Dober ženin.
V napadu besa je usmrtil tudi Porfirijevega zvestega tovariša, ki je občudoval dekličin pogum in modrost. Skupaj z njim je dvesto izvrstnih rimskih vojakov, ki so ostali zvesti svojemu poveljniku in njegovemu čustvenemu umu, sprejeli mučeniško smrt. Pravilno so se odločili, da če poveljnik skrbi za njihovo življenje, jim potem v smrti ne bi zaželel ničesar slabega.
V grdem neumnosti in večnega sovraštva nevednih do izobraženih ljudi je ta grdi starec ubil petdeset filozofov, ki niso našli napake v logiki dobro izobražene Katarine.
Villainy lahko zmaga dan, leto, desetletje, v večnosti pa vedno izgubi.
Torej, vidimo, da gre za eno smrt, rezultat pa je drugačen. Smrt je rdeča in lahko je zlobna. Izberemo, kako umremo in kam gremo po smrti.
Od kod tak duh pri šibki deklici? In zakaj tega duha ni pri nas?
Katarina ni nikoli prejela obhajila. Ni priznala. Nisem hodil v nedeljsko šolo. Niti ni brala evangelija in ni poznala našega Očeta. In kljub temu je postala zvezda našega krščanskega sveta. Kaj je imela ona, česar nimamo, ki beremo evangelij, sodelujemo v Kristusovih skrivnostih in poljubljamo njegovo podobo? Kaj je bilo v duši pokojnega Porfirija, cesarice Augusta in dvesto vojakov, ki sploh niso bili krščeni?
Vera.
Vera je tako božje darilo, ki se ga da enostavno, vendar samo za čiste roke in osebi s čistim srcem. Se pravi nekdo, ki ne dela zla z rokami in ne drži umazanih misli v srcu.
To pomeni, da so bojevniki kljub grobosti svojega poklica uspeli ohraniti idejo zvestobe in časti. Očitno je, da jim je nenehno bitje pred smrtjo razkrilo, da je naše zemeljsko življenje le senca, za katero stoji resnično življenje.
To pomeni, da je bila cesarica, ki je strašno umrla, nekako lahko pravična tako na svetu kot v zakonu, saj je lahko postala vredna sprejemanja daru vere. In mera sprejete vere je bila taka, da je bila Augusta popolnoma prepričana, da je njeno trpljenje vredno tistega, kar je zunaj meja zemeljskega življenja.
Očitno so izgubljeni filozofi sami sebi jasno dali vedeti, da je um odkril resnico, za katero je zelo vredno umreti.
Toda vsi to vemo in ne verjamemo. Kako se je zgodilo, da so lahko ti Rimljani, tako različni v svoji službi, hkrati z enim duhom sprejeli tako močno vero?
Tega ne razumemo, ker živimo narobe in slabo razmišljamo.
Vsi jasno razumemo, da je ohranjanje greha v naših srcih zelo težko, nevarno in zelo škodljivo, vendar ga ohranjamo in ščitimo. Vsi razumemo, da nam vsa naša dela, ki so bila ustvarjena brez ljubezni, ne bodo prinesla ne sreče ne miru, ampak jih ustvarjamo. Ker je naše srce postalo tako otrdelo, da ne slišimo več groma angeljskih trobent, ki spremljajo Boga pri njegovem spustu v naš tempelj. Postalo je tako neumno, da ne ustreza pomenu božjega govora, naslovljenega na nas med branjem evangelija. Toliko se je posušilo, da ga niti kri Kristusova ne oživi z vlago zakramenta.
Če pogledamo osebnost Katarine, moramo z obžalovanjem opozoriti, da je bila naša duša v nasprotju z njeno dušo videti prekrita s kamnito majico. Pod tem kamnom nekje v globinah še vedno živi šibek spomin na Boga, na večno življenje in na nebeško kraljestvo. Toda moč ljubezni do denarja, slave, našega ponosa in ponosa utapljajo glas spomina na Boga, da živimo, kot da ni ne Boga ne smrti.
Bojimo se smrti in, paradoks, zato resnično nikoli ne začnemo živeti. Želimo iti v nebesa in se hkrati bojimo smrti. Torej, ne začnemo živeti tu ali tam.
Smo kot Adam, ki je verjel, da je bog, sami živimo kot nesmrtni bogovi in zamerimo dejstvu smrti, ki je bogovom žaljivo. In bilo bi vredno ne žaliti in se ogorčiti, ampak razmišljati: kako je, da smo mi, bogovi, hkrati smrtni. In če ne bogovi, zakaj potem živimo, kot da bi nam ta svet služil.
Mislimo, da je izvorni greh nekje tam, v globinah stoletij, tukaj pa je pred nami in v nas.
Mislimo, da nas rešuje Kristusova vera, vendar se izkaže, da tudi mi, kot Adam, vemo, da je Jehova in da se vse življenje skrivamo od Boga, se zvijač in okrasimo z nesmiselno obleko figovih listov samoupravljanja.
In najhuje je, da Boga ne vidimo, ne slišimo in ne razumemo. In sveta Katarina ga ni samo videla, ampak je postala tako blizu, da je iztegnila roko in prejela poročni prstan na prst od samega nebeškega kralja.
Vera je neprecenljiv dar, ki nam omogoča, da ne vidimo samo Boga, ampak da smo tako blizu Njega, da se počutimo kot Njegov brat, sestra, sin ali hči in celo nevesta. Brez tega globoko osebnega dojemanja je vera prazna zadeva.
Za Boga - bližje kot smo mu, bolj je vesel. Ni ukrepa, s katerim bi nam omejeval raztapljanje v njem. Pripravljen je na vsako stopnjo sorodstva, ki mu jo lahko ponudimo.
Cena te vere je naša žrtev odvisnosti od laži, denarja, sitosti, moči, bludnosti in ponosa. Sveto pismo pravi: "Kjer je tvoj zaklad, tam je tvoje srce." Če bomo ohranili te strasti, potem nikoli ne bomo videli Boga poleg nas.
Ta rojstni post je bil ustanovljen tako, da smo lahko vsaj za nekaj časa razblinili iluzijo tistih darov, s katerimi je krut, grd in laskav Cezar skušal mlado Katarinovo dušo.
V tem dvoboju je bilo, kot da bi se ponovila Kristusova skušnjava v puščavi, ko ga je Satan skušal z blagoslovi sveta. Toda tokrat vsemogočni Bog ni zmagal osebno. Zmaga je prišla prek njegove zvesta prijateljice - Katarine, nežne v mladosti in zvesta svoji ljubezni. Na primeru te zgodbe vidimo, da je tako kot mladi novi mučenec odprto ne le nebeško kraljestvo, ampak tudi ljubezen do Boga. Pravzaprav je zato Kristus prišel: da nas nauči ljubezni in poguma.
Tako da lahko kot ta svetnik vidimo Boga kot najboljšega prijatelja in ga ljubimo. Navsezadnje je plačilo za Njegovo ljubezen majhno - zarjaveli denar naših grehov, ki nas ne samo obogati, ampak nas nasprotno naredi revne.
Po drugi strani smo lahko ljubosumni nase. Pred seboj imamo celo knjigo in večnost še nepriznane veličastne ljubezni z Bogom. Koliko lepih stvari je pred nami do te ljubezni.
Pomagaj nam, Gospod, da te najdemo in se držimo za roko. In tudi ti bi nam dal prste ljubezni tvojega Očeta na prste.
NAJBOLJŠI KONSTANTIN KAMYSANOV