Avvakum Petrov ali Avvakum Petrovič (rojen 25. novembra (5. decembra) 1620 - smrt 14. (24.) aprila 1682) - ugledna ruska cerkev in javna osebnost 17. stoletja, duhovnik, nadžupnik.
Protopop Avvakum je ena najbolj izjemnih osebnosti v zgodovini Rusije. Bil je človek velike moči, kar se je v celoti pokazalo v času preganjanja nad njim. Od otroštva je bil navajen asketizma. Menil je, da je odpor do vsega posvetnega in prizadevanje za svetost do te mere naravno za človeka, da se zaradi neusmiljenega prizadevanja za posvetne užitke in odstopanja od običajev vere ni mogel razumeti v nobeni župniji. Mnogi so ga častili kot svetnika in čudežnika.
Pomembno dejstvo ruske zgodovine v 17. stoletju je bil cerkveni razkol, ki je bil posledica cerkvene reforme patriarha Nikona. Reforma naj bi odpravila neskladja v cerkvenih knjigah in razlike v izvajanju obredov, ki so spodkopavale avtoriteto cerkve. Vsi so se strinjali s potrebo po reformi: Nikon in njegov prihodnji nasprotnik nadžupnik Avvakum. Nejasno je bilo le, kaj naj se vzame za podlago - prevodi v staroslovansko jezik bizantinskih bogoslužnih knjig, ki so nastali pred padcem Konstantinopla leta 1453, ali samih grških besedil, vključno s tistimi, ki so bila popravljena po padcu Konstantinopla.
Z Nikonovim odlokom so bile za vzorce vzete grške knjige, medtem ko so bila v novih prevodih neskladja s starodavnimi. To je služilo kot formalna podlaga za razkol. Pomembnejša novost, ki sta jo leta 1654 sprejela patriarh Nikon in cerkveni svet, je bila zamenjava krsta z dvema prstoma s tremi prsti, ki je dvakrat, ampak trikrat izgovarjal božjo hvalo "Alluja", ne v smeri proti Soncu, temveč proti njej.
Vsi so bili povezani s čisto ritualno platjo in se niso nanašali na bistvo pravoslavja. Toda pod geslom vrnitve k stari veri so se združili ljudje, ki se niso želeli sprijazniti z rastjo državnega in posestniškega izkoriščanja, z naraščajočo vlogo tujcev, z vsem, kar se jim je zdelo neprimerno tradicionalnemu idealu "resnice". Razkol se je začel z dejstvom, da je patriarh Nikon prepovedal dvojne prste v vseh moskovskih cerkvah. Poleg tega je povabil učene redovnike iz Kijeva, da "popravijo" cerkvene knjige. Epifanij Stavinskij, Arsenij Satanovski in Damaskin Ptiški so prispeli v Moskvo in takoj prevzeli samostanske knjižnice. Vse navadno je propadlo naenkrat - ne samo cerkev, tudi družba se je znašla v globokem in tragičnem razcepu.
Najprej so "ljubitelji bogov" ali "goreči pobožniki", ki jih je vodil Stephen Bonifatiev, vzeli orožje proti Nikonu. Poleg tega so z veliko dejavnostjo izstopali Ivan Neronov, rektor Kazanske cerkve na Rdečem trgu, in protopapi - Daniel iz Kostrome, Logmin iz Muroma, Daniel iz Temnikova in Avvakum iz Yuryev. Član tega kroga je bil tudi Nikon, ker so "fanatiki" podprli njegovo izvolitev v patriarha.
"Bogoljubci" so verjeli, da je treba vzpostaviti red v cerkvi, izkoreniniti ravnodušen odnos laikov do cerkvenih obredov in obredov, uvesti pridige. Po njihovem mnenju bi morali popravljati bogoslužne knjige ne po grščini, temveč po starih ruskih rokopisih. Bili so zelo previdni do vsega tujega in sovražni do prodora elementov zahodne kulture v Rusijo.
Car Aleksej Mihajlovič se je delno strinjal z njimi, čeprav je imel drugačno predstavo o bistvu cerkvenih reform.
Promocijski video:
Že prva dejanja novega patriarha so "goreče" prepričala, da so se globoko zmotili glede Nikonovih starih prepričanj. Ukinitev dvoprstih prstov je takoj povzročila splošno ogorčenje. O Nikonu so začeli govoriti kot o "latinščini", predhodnici Antikrista.
Nikon je previdno in hitro odstranil nemirne privržence s svoje poti. Stefan Vonifatiev je bil prvi osramočen. V redovništvo so ga postregli in kmalu umrl v Nikonovem samostanu Iversky. Za njim je bil obsojen Neron, ki je bil obtožen žalitve osebnosti patriarha. Življenje je končal kot arhimandrit samostana v Pereyaslavl-Zalessky.
Od vseh učiteljev razkola je bila najhujša usoda nadžupnika Avvakuma. Že septembra 1653 je bil poslan v izgnanstvo v Tobolsk, od koder je bil tri leta kasneje premeščen v vzhodno Sibirijo.
Avvakum slikovito, figurativno pripoveduje o svojem dolgotrajnem bivanju v Dauriji, o mukah, ki so v njegovem "Življenju" padle na konec njegove družine. Tu je le ena epizoda iz te knjige:
»Država je barbarska, tujci niso miroljubni, ne upamo zaostajati za konji in ne bomo sledili konjem, lačnim in oslabelim ljudem. Včasih je uboga protopopesa tavala, tavala in padla dol in ni mogla vstati. Drugi pa je tam in potem padel naprej: oba sta plezala, a vstati ni mogla. Potem me ubogi krivi: »Kako dolgo, nadžupnik, bo ta muka?« In rekel sem ji: »Markovna, do samega konca.« Ona je proti: "Dobro, Petrovič, in v prihodnosti bomo še tavali."
V začetku leta 1661 je Aleksej Mihajlovič dovolil Avvakumu, da se je vrnil v Moskvo. Avvakum se je opogumil in verjel, da je suveren Nikoncem obrnil hrbet in bo zdaj v vsem ubogal staroverce. Dejansko so bile razmere veliko bolj zapletene.
Kot je bilo pričakovati, oblastno željni Nikon ni želel biti zadovoljen z drugo vlogo v državi. Sklicujoč se na načelo "duhovništva nad kraljestvom", se je skušal popolnoma prebiti iz podrejenosti posvetni oblasti in uveljaviti svoje vrhovno gospodstvo ne le nad cerkvenimi ljudmi, temveč tudi nad laiki. Izredno zaskrbljeni zaradi takšnega preobrata so se bojari in višja duhovščina začeli vedno bolj upirati cerkvenim reformam, kljub temu da se je Aleksej Mihajlovič neposredno zavzemal za njihovo izvajanje.
Postopoma je med kraljem in patriarhom nastajal mraz. Nikon, ki je imel malo vpogleda v bistvo zakulisnih spletk, ni mogel niti pomisliti na spremembo odnosa suverena do sebe. Nasprotno, bil je prepričan v nedotakljivost svojega položaja. Ko je Aleksej Mihajlovič izrazil svoje nezadovoljstvo z močnimi patriarhovimi dejanji, je Nikon 11. julija 1658 po služenju v Vnebovzeti katedrali ljudem sporočil, da zapušča svoj patriarhalni prestol, in se umaknil v samostan vstajenja. S tem je upal, da bo končno zlomil slabe volje carja, ni pa upošteval naraščajočega vpliva staroverno naravnanih bojarjev nanj.
Ko je opazil svojo napako, se je Nikon poskušal vrniti nazaj, vendar je to zadevo še bolj zapletlo. Z ugotovljeno odvisnostjo ruske cerkve od posvetne oblasti je bil izhod iz tega položaja v celoti odvisen od carjeve volje, vendar je Aleksej Mihajlovič okleval in, ker ni hotel popustiti trditvam svojega nedavnega "sobnega prijatelja" zadeti. Toda njegovemu novemu spremstvu je uspelo urediti vrnitev nadžupnika Avvakuma in drugih članov nekdanjega kroga "bogoljubcev" v Moskvo. Ker v Dauriji o teh okoliščinah ni vedel ničesar, je Avvakum svoj izziv povezal z zmago starega verovanja.
Avvakumovo potovanje po Sibiriji
Skoraj dve leti je potoval v Moskvo in na poti neutrudno oznanjeval svoja učenja. Predstavljajte si njegovo razočaranje, ko je videl, da se je nikonizem ukoreninil povsod v cerkvenem življenju, Aleksej Mihajlovič pa, ki se je ohladil na Nikona, kljub temu ni hotel opustiti svojih reform. V njem se je z enako močjo prebudila strastna pripravljenost za boj za svoja prepričanja in ta mu je, izkoristivši naklonjenost suverena, dal daljšo prošnjo.
"Upal sem, - je zapisal Avvakum, - vztrajen na vzhodu ob smrti mnogih, tišina tukaj v Moskvi, zdaj pa sem videl cerkev vedno bolj zmedeno". Proti carju je vložil peticije v znak protesta proti nikonizmu, sam patriarh Aleksej Mihajlovič pa je želel pridobiti neustrašnega "vnemožnika pobožnosti" na svojo stran, saj bi to korenito ugasnilo vse večjo ljudsko opozicijo.
Zato ga je, ne da bi neposredno pokazal svoj odnos do peticij Avvakuma, skušal prepričati, naj izpolni obljubo, da bo najprej mesto carjevega spovednika, kar je veliko bolj pritegnilo Avvakuma, guvernerja in Tiskarno., vsaj do katedrale, ki bo razpravljala o Nikonovem vprašanju.
Dotaknjen pozornosti suverena in v upanju, da mu bo zaupano popravljanje knjig, je bil Habakuk nekaj časa resnično v miru. Takšen obrat dogodkov starovercem ni bil všeč in so z vseh strani hiteli prepričevati nadžupnika, naj ne opusti "očetovskih tradicij". Avvakum je obnovil svoje obsodbe na nikonijsko duhovščino in jih v svojih pridigah in spisih označil za odpadnike in unijate. "Oni," je trdil, "niso cerkveni otroci, ampak hudič." Suveren je videl, kako neutemeljeni so bili njegovi upi na spravo Avvakuma s cerkvijo in je 29. avgusta 1664 podlegel prepričanju duhovščine in podpisal odlok o izgonu Avvakuma v zapor Pustozersky.
1666, februar - v povezavi z odprtjem cerkvene katedrale je bil Avvakum pripeljan v Moskvo. Ponovno so ga skušali prepričati, naj prizna cerkvene reforme, a nadžupnik "ni prinesel kesanja in poslušnosti, ampak je vztrajal pri vsem, očital posvečeni koncil in ga označil za nepravoslavnega." Zaradi tega so 13. maja Habakuku slekli lase in ga preklinjali kot heretika.
Po sojenju je bil Avvakum skupaj z drugimi razkolniki poslan v zapor v samostan Ugreshsky, od koder je bil kasneje premeščen v Pafnutyev-Borovsky. V posebnem navodilu, poslanem opatu tega samostana, je bilo Avvakumu ukazano, "naj tesno drži velikega strahu, da ne zapusti zapora in ne naredi slabega nikakova nad seboj ter mu ne da črnila in papirja in ne pove nikomur, naj pride k njemu."
Še vedno so upali, da ga bodo zlomili s pomočjo ekumenskih patriarhov, ki so jih na koncilu pričakovali za odstop Nikona.
Patriarhi so v Moskvo prispeli aprila 1667.
Ker je bilo z Nikonom že vse odločeno in je bil 12. decembra 1666 odstavljen iz patriarhata, jim ni preostalo drugega, kot da se temeljito spopadejo s Habakukom. Protopop jim je bil dostavljen 17. julija. Dolgo časa so ga prepričevali in mu svetovali, naj se poniža in sprejme cerkvene novosti.
»Zakaj si tako trmast? - so rekli patriarhi. - Vsa naša Palestina, Srbija, Albanija in Volohi, Rimljani in Poljaki - vsi se križate s tremi prsti, vi sami vztrajate v dvojni veri.
»Univerzalni učitelji! Rim je že zdavnaj padel in leži nepopustljiv, Poljaki pa so z njim umirali, dokler niso bili sovražniki na koncu kristjani. In vaše pravoslavje je postalo pestro zaradi nasilja Turškega Makhmeta - in ne morete se čuditi nad vami: slabosti so postale naravne. In odslej k nam učitelj: po božji milosti imamo avtokracijo. Pred odpadnikom Nikonom v naši Rusiji so imeli pobožni knezi in carji vse pravoslavje čisto in brezmadežno, Cerkev pa je bila neomejena."
Po tem je Habakuk odšel do vrat in se ulegel na tla z besedami: "Usedite se, jaz pa bom legel."
Posmeha ali spodbud ni več poslušal. 1667, avgust - Avvakum je bil odpeljan v Pustozersk. Njegova družina in številni drugi staroverci so tam obležali. V praznem jezerskem obdobju je Avvakum v celoti razvil svojo šizmatično doktrino. Zavzemal se je za antiko, sploh ni razmišljal o tem, da bi zanemarjal sedanjost: ravno njegova vizija sodobne resničnosti je bila v nasprotju s prevladujočimi težnjami dobe. Moskovska Rusija je bila obnovljena na drugačni duhovni osnovi in je na vse možne načine približala svoje kulturne in ideološke usmeritve skupni krščanski in zahodnoevropski tradiciji.
Ideologija Avvakuma je nosila odtis stališč tistega dela ruskega kmečkega prebivalstva, ki se je pod vplivom naraščajočega kmetstva v bistvu spremenilo v popolne sužnje in sužnje. Zavzeli so se za ohranitev svojih prejšnjih privilegijev, zavrnili vse cerkvene reforme in spontano uresničili svojo povezavo z novim političnim sistemom. Kmetje v gomilah, odstranjenih s svojih domov, so se odpravili v globoke gozdove na severu in Zauralu, ne da bi se bali niti vladnega preganjanja niti anatem duhovnih pastirjev.
Število množičnih samozagonov se je vsako leto povečevalo. V požaru so ljudje pogosto umirali na stotine in tisoče. Na primer, v začetku leta 1687 je bilo v samostanu Paleostrovski več kot 2000 ljudi požganih. 9. avgusta istega leta je bilo v Berezovem, okrožje Olonets, več kot 1000. In podobnih dejstev je bilo veliko.
Sežig nadžupnika Avvakuma
Avvakum se je vsega tega dobro zavedal in je na vse mogoče načine spodbujal staroverce k samozažiganju. V "Pismu nekemu Sergiju" je zapisal: "Predvsem pa danes v naši Rusiji sami gredo v ogenj od velike žalosti, ljubosumni na pobožnost, kot stari apostoli: sami se ne smilijo, ampak zaradi Kristusa in Matere božje gredo v smrt." V istem sporočilu je Avvakum spregovoril o eni takšnih množičnih samozažigov: »Brat, brat, drago je, da jih bodo postavili v ogenj: se spomniš v regiji Nižni Novgorod, kjer sem se rodil, dva tisoč dva, in dragi sami od teh prebrisanih duhov so stekli v ogenj: to so storili modro, našli so toplino zase, s to skušnjavo so odtekli s skušnjavo lokalne skušnjave.
Protopop je Sergiju svetoval: »O čem razmišljaš? Ne razmišljajte, ne razmišljajte preveč, pojdite v ogenj - Bog blagoslovi. Storili so dobro in pobegnili v ogenj … Njihov večni spomin. " Samo v letih 1675-1695 je bilo registriranih 37 "opeklin" (torej samozažig), med katerimi je umrlo vsaj 20.000 ljudi.
Tako je Habakuk postal prvi in skoraj edini pridigar množičnih samomorov v svetovnih verskih naukih. In zato mu izročiti dolžnost briljantnega pridigarja; govornika in pisatelja se nam zdi logično, da je na koncu delil usodo vseh hereziarhov.
Medtem je car Aleksej Mihajlovič počival v Boseju, na prestol pa je stopil njegov sin Fjodor. Avvakumu se je zdelo, da je preprosto pozabljen. Staral se je, postalo je nevzdržno prenašati melanholijo in osamljenost v divjini. In naredil korak k svoji smrti. 1681 - Habakuk je caru Fedorju poslal sporočilo, v katerem je fanatično in nepremišljeno izlil vso draženje, ki se je v teh letih nabralo proti cerkvi in duhovščini.
»In kaj, car suvereni,« je zapisal, »kako bi mi dal svobodo, jaz bi jih imel, tako kot prerok Elija, v enem dnevu prevrnil vse. Ne bi umazal rok, bi pa tudi posvetil čaj."
Morda car temu pismu ne bi pripisal pomena, če menih spodaj ne bi omenil svojega pokojnega očeta: »Bog sodi med mano in carjem Aleksejem. V muki sedi, - sem slišal odrešenika; nato k njemu za njegovo resnico. Tujci, ki vedo, kaj jim je bilo povedano, so to storili. Izdali so svojega carja Konstantina, saj so izgubili zaradi nevere, izdali so Turčina in v norosti so podpirali tudi mojega Alekseja."
Car Fjodor do starovercev ni bil naklonjen in je Avvakumovo sporočilo dojel kot grožnjo obstoječi vladi, osebno sebi. Za Avvakuma ni bilo nikogar, ki bi ga motil: na moskovskem dvoru ni bilo več enega od njegovih nekdanjih dobronamernikov; izrinili so jih "kijevski nehai" - učeni menihi na čelu s Simeonom Polotskim. In Habakuku "zaradi velikega bogokletstva nad kraljevo hišo" je bilo naročeno, naj gori skupaj s svojimi tremi soverniki.
1682, 14. aprila - življenje tega neustrašnega človeka, ki je ostal nerešena legenda starodavne ruske duhovnosti, se je končalo na grmadi. Do nas so prišle zelo redke podrobnosti te usmrtitve. Znano je, da se je zgodilo z veliko množico ljudi. Zapornike so odpeljali izza zaporne tyne na kraj usmrtitve. Avvakum je vnaprej razpolagal s svojim premoženjem, razdelil knjige in našli čisto belo srajco za smrtno uro. In še vedno je bil pogled boleč - gnojne oči, odrezane suhe roke. Zdaj Avvakuma, Fedorja, Lazarja in Epifanija ni nihče prepričal, naj se odrečejo.
Krvniki so obsojence privezali na štiri vogale brunarice, jih napolnili z drvi in brezovim lubjem ter zažgali.
Ljudje so slekli klobuke …
L. Zdanovič