Zgodovina Rdeče kapnice je nastala v tako oddaljenem času, da si nihče ne upa natančno povedati, kdaj. Toda ljudje so ga položili. Torej je "Mala rdeča jahača" predvsem ljudski ep. Vsekakor je prva omemba te zgodbe o deklici, ki je šla na obisk k babici in na cesti srečala volka, zabeležena na Tirolskem in v vznožju Alp - tam so jo poznali vsaj od XIV stoletja
Govorili so ji po vsej Evropi - tako v domovih ljudi kot v plemiških dvorcih. Pravzaprav je bilo veliko zgodb: na severu Italije je vnukinja prinesla svežo ribo babici, v Švici - glavi mladega sira, na jugu Francije - pito in lonec z maslom; v nekaterih primerih je zmagal volk, v drugih deklica.
In leta 1697 v Parizu je neki Charles Perrault objavil prvo literarno različico te stare ljudske pravljice v Parizu - v knjigi "Zgodbe moje materne gosi ali Zgodovina in zgodbe preteklih časov z nauki", posvečene princesi francoske kraljeve hiše.
Perrault je za osnovo vzel eno od možnosti, brezimeno dekle oblekel v "spremljevalno" kapo iz škrlatnega žameta in ji dal ime - Rdeča kapica. Povedati je treba, da so v Franciji na prehodu iz 17. v 18. stoletje, ko so bile družbene razlike v oblačilih strogo urejene, takšne naglavne obleke nosile samo aristokrate in ženske
srednjega razreda. Preprosta podeželska deklica, ki je zlahka hodila v žametni kapici kljubovalne barve in je celo - v nasprotju z materinimi ukazi - vstopila v pogovor z neznancem, je jasno razumela veliko o sebi. Zato je volk v finalu vsem vetrovnim mladim damam naučil surovo lekcijo: "naletel je na Rdečo jakno in jo pogoltnil."
Galantni avtor je "sladko malenkost" (kot je poimenoval svojo pravljico) okronal z moralo:
Priljubljenost Perraultove knjige je bila neverjetna, čeprav se 69-letni avtor sam, ugledni kraljevi funkcionar in član Francoske akademije, baje zasmehovanja, sprva ni upal postaviti lastnega imena na zbirko, zato je prvič "Zgodbe o materi gosi" izšel pod podpisom 11-letnega pisateljevega sina - D'Armankourt.
Toda pustimo Perraulta za nekaj časa in poglejmo malo naprej leta 1812, ko sta v nemškem Kasselu brata filologa Wilhelm in Jacob Grimm predstavila svojo različico Malega rdečega jahača, ki združuje ustne zgodbe, zgodbo Charlesa Perraulta, pa tudi poetično igro Življenje in smrt rdečega Klobuki , ki jo je leta 1800 napisal nemški romantični pisatelj Ludwig Tieck (Tik je v zgodovino lovca vnesel deklico in babico iz volčjega trebuha).
2. Ali ste vedeli, da …
Brata Grimm sta v zgodbi o Rdeči jakni precej kruta:
- Babica jahača ne živi v drugi vasi, ampak v samem gozdu.
- Mala jahalka babici prinese torto in steklenico vina (!)
- Mati Rdeče kapnice pred izhodom ji strogo opomni: „Pojdite skromno, kot bi moralo biti; ne zavij s ceste, ampak kaj dobrega, padeš in razbiješ steklenico, potem babica ne bo dobila nič. In ko vstopiš v njeno
sobo, ji ne pozabi pozdraviti in ne, da se najprej poglej v vse kote sem in tja."
- Volk deklici očita, da gre, "kot da se mudi v šolo", ponuja, da se "zabava v gozdu" (!!)
- Ko je pojedel babico, volk ne gre samo v posteljo, ampak najprej obleče obleko in čepico (vi ne izgleda nič?).
- Ko zagleda volka, vzame škarje (!!!) in raztrga spalni trebuh.
- Ko sta babica in Kapa prosta, lovec napolni volkov trebuh z velikimi kamni. Zbudi se volk hoče
pobegni, a težki kamni se potegnejo dol in on pade mrtev.
No, povejte mi - se še spomnite takih odtenkov iz Rdeče kapnice? Jaz osebno ne.
Vendar to ni konec te "dobre" pravljice …
Ko vsak izmed zmagovalcev prejme svojo nagrado: lovec odnese volčji kožico, babica, ko je pojedla torto in popil vino, si opomore, in Rdeča kapuljača se nauči življenjske lekcije: "Od tega odtlej brez materinega dovoljenja nikoli ne bom zavil z glavne ceste sam. " Po vsem tem deklica v gozdu sreča še enega volka (!), In to srečanje se zanj izkaže za usodno: Mala Rdeča jadrnica in njena babica brez pomoči nikogar neumnega negativca utopijo v korito (!!).
Toda zgodba o drugem volku v dvajsetem stoletju je bila pozabljena, v vseh modernih izdajah pravljic bratov Grimm ni omenjena. V bistvu je to nadaljevanje, zgodba o popolnoma drugačnem dekletu - bolj izkušenem, pravilnem, ki se je naučila lekcij iz "prejšnje serije".
3. Koliko ljudi, toliko mnenj.
Na začetku objave te pravljice med "množicami" sploh ni uživala uspeha, po zaključku zgodbe bratov Grimm pa se je raznesla z udarcem. Zgodba je postala pregovor v jezikih in mnogi so v njej začeli iskati skrite pod pomene in stranske načrte.
In ker so bile pravljice bratov Grimm objavljene v letu zmage nad Napoleonom, leta 1812, in so bile zbrane v času, ko so dežele Ren pod francosko peto, so nekateri raziskovalci videli volka v Francu, v Mali rdeči jadrnici - trpeči nemški narod in v lovec - pričakovani nezainteresiran osvoboditelj. Stoletje pozneje so ideologi tretjega rajha, ki so Otroške in gospodinjske zgodbe bratov Grimm razglasili za sveto knjigo (!), Z vso resnostjo zapisali, da je Rdeča jakna poosebljala nemško ljudstvo, ki ga je zasledoval židovski volk (!!).
Sami Grimmi, globoko religiozni ljudje, so v Rdeči kapnici videli en sam simbol ponovnega rojstva - spust v temo in preobrazbo. Sto let pozneje so krščanski raziskovalci, ki so razvili to idejo, Rdečo kapuco razglasili za poosebitev človeških strasti: nečimrnosti, lastnih interesov in skrite poželenja. V volku so te iste strasti jasno in dokončno utelešene. Le osvobojeno iz volčjega trebuha, kot da se je prerodilo, se deklica preobrazi.
Neo-mitologi trdijo, da pravljica odraža spremembo naravnih pojavov: babica, ki živi v gozdu v hiši "pod tremi velikimi hrastmi", je mati narava, Rdeča kapica je sonce, volk je zima, lovec pa novo leto.
Neopaganivelja za najbolj pozitiven lik v volkovi zgodbi. Rdeča barva dekličinega pokrivala se jim je zdela utelešenje nevarnosti, babica, ki živi v gostem gozdu, pa je vzbujala zveze z Babo Yago in boginjo smrti starih Nemcev (mimogrede so bile pite in vino običajna žrtva umrlim in drugim predstavnikom zagrobnega življenja med vsemi Indoevropejci). Tako se jim je volk zdel nekaj podobnega junaku-predniku, ki je skušal svet osvoboditi smrti in je v neenakem boju postal žrtev.
Promocijski video:
Še nekaj zanimivega o volku …
Sprva v ustnem izročilu pravljice o Rdeči jadrnici volk ni bil le zver, ampak volkodlak (!) (Od tod izvira njegova sposobnost govora s človeškim glasom in uspešni poskusi, da se prikrije kot babica).
Nasprotno, prebivalci 19. stoletja so v Mali rdeči jahalnici videli čisto podobo.
In dvajseto stoletje je postavilo blagovno znamko in diagnozo iz Rdeče kapnice. Tako so v 30. letih podporniki Freudovega študenta Ericha Fromma izjavili, da je Rdeča jakna popolnoma dozorela deklica, čelada pa je simbol fiziološke zrelosti. Materina opozorila, naj se izogibajo poti in previdni pri razbijanju steklenice, so svari pred naključnimi odnosi in izgubo devištva. Glavni junaki zgodbe so tri generacije žensk. Volk, ki uteleša moško načelo, je "neusmiljena in zvita žival", lovec pa je običajna podoba očeta Rdeče kapnice. Na splošno zgodba govori o zmagoslavju ženske polovice človeštva nad moško in bralca vrača v svet matriarhata (!).
V 60. letih, v dobi spolne revolucije in razcveta feminizma, so raziskovalci začeli govoriti o tem, da je požiranje posilstvo. Hkrati deklica sama (!) Izzove volka v aktivna dejanja: nosi svetel klobuk, se pogovarja z neznancem, se zabava v gozdu … Hkrati se volk izkaže za transvestita (oblačenje v babičina oblačila) in na skrivaj zavida ženski sposobnosti, da bi zanosila. Zato babico in vnukinjo pogoltne cele, poskušajo žive stvari spraviti v trebuh. Na koncu volka ubijejo kamne - simbole sterilnosti, kar je posmeh želji po igranju pri porodu …
4. Folklorni zaplet
Nekega dne je mati rekla svoji hčerki, naj vzame kruh in mleko k babici.
V gozdu je volk pristopil k deklici in vprašal, kam gre.
- K babici, - je odgovorila.
- In po kateri poti se boste podali - tista z iglami ali tista s trnjem?
- Tista z iglami.
In potem je volk tekel po poti s trnjem in je prvi dosegel babičino hišo. Ubil je babico, ji odcedil kri v steklenico, telo pa razrezal na kose in jih položil na krožnik. Potem je oblekel babičino nočno majico in se spustil v posteljo, da bi počakal.
Knock Knock.
- Vstopi, draga.
- Zdravo babica. Prinesel sem ti kruh in mleko.
Jedi sebe, draga. V shrambi je meso in vino.
Medtem ko je deklica jedla meso, je mačka zašepetala vanjo in rekla:
- Ne jejte mesa svoje babice!
Volk je na mačko vrgel čevelj, a ni udaril. Ko je deklica začela piti 'vino' in se pritoževala, da je preveč slana, je mačka še glasneje zašepetala in zavpila:
- Nehajte piti babičine krvi!
Drugi čevelj (in bili so velike velikosti in izrezljani iz lesa), ki ga je vrgel volk, je udaril mačko in jo ubil.
Po tem je volk rekel:
- Snemi oblačila in lezi zraven mene.
- Kje naj postavim predpasnik?
"Vrzi ga v ogenj in ga ne boš več potreboval."
Deklica je postavila isto vprašanje o vseh svojih oblačilih: o suknji, suknjiču, spodnjem perilu in nogavicah, - volk je vsakič odgovoril:
- Vrzi ga v ogenj, ne boš jih več potreboval.
Ko je deklica splezala v posteljo, je rekla:
- O, babica, kako kosmata si!
- Zaradi tega se počutim topleje, moj otrok.
- Oh, babica, kakšna široka ramena imaš!
- To bo olajšalo prenašanje lesa, moj otrok!
- Oh, babica, kakšne dolge nohte imaš!
- To bo olajšalo praskanje mojega otroka !!
- Oh, babica, kakšnih zob imaš več!
To je, da te hitro pojem, moj otrok!
In ga vzel in pojedel.
Tako se konča večina posnetih različic, čeprav pri nekaterih deklica s pomočjo zvijače pobegne pred volka.
