Preselitev duše
Obstajajo verski in filozofski koncepti, v katerih se reinkarnacija (reinkarnacija), to je premestitev duše umrle osebe v drugo telo, osebo, ki se je ravno rodila po njem, jemlje kot nekaj samoumevnega. Včasih se zgodi, da tisto, kar velja za reinkarnacijo duše, reinkarnacija, ni nič drugega kot miselna regresija. Vendar je treba opozoriti, da obstajajo tudi drugi primeri, ki ne spadajo v to kategorijo. Za njihovo razlago je potreben drugačen pristop. Začnimo s primeri.
Reinkarnacija - primeri
Niels O'Jacobson je podal primer reinkarnacije, povzet iz Stevensonove knjige.
»Dveletni fant in njegova babica sta se sprehajala po eni od ulic libanonske vasi Cornayel. Proti njim je hodil moški. Naenkrat je fant pritekel k njemu in ga objel. »Ali me poznate?« Je presenečeno vprašal neznanec. Otrok je odgovoril: "Ja, bil si moj sosed."
Temu otroku je ime Imad Elawar, rojen je bil decembra 1958. Takoj, ko je začel govoriti, je začel početi tudi nenavadne stvari. Zagotovil je, da je že živel in opisoval svoje preteklo življenje, govoril o ljudeh, ki jih pozna. Nihče v družini ni nosil prvih imen, ki jih je poimenoval. Imena "Jamil" in "Mahmud". Še posebej pogosto je govoril o Jameel in primerjal njeno lepoto s skromnejšo lepoto svoje matere. Povedal je zgodbo o moškem, ki ga je udaril tovornjak, katerega noge so bile zmečkane, in dejal, da je umrl v hitrosti. Imad je trdil, da je bil član družine Bugamzi iz Kirbyja, vasi, ki se nahaja na razdalji 30 km od Cornayela, do katere mora priti slaba gorska cesta, pogosto neprevozna. Fant je nagajal staršem in zahteval dovoljenje za odhod tja. Še bolj ga je navdihnilo učenje hoje.
Družina Imad je bila del sekte Druzi Ismaili, ki je živela v Libanonu v Siriji in v nekaterih vasicah v Izraelu. Vera v reinkarnacijo je sestavni del njihove religije. Zato so njegovi starši zlahka zaznali pomen besed svojega sina. Toda njegov oče ni odobraval njegovih misli in mu očital takšne izume. Imad se je o tem nehal pogovarjati z očetom, z mamo, dedkom in babico pa je še naprej govoril o teh stvareh. In v sanjah je doživljal tudi svoje "spomine". Moški, neznanec, ki ga je objel na ulici, je dejansko živel v Kirbyju, kar je sprožilo zaskrbljenost Imadovega očeta. Toda njegovi starši niso želeli preveriti zgodbe dečka.
Promocijski video:
Imad je poimenoval veliko ljudi, ki jih je poznal v preteklem življenju, in starši so si ustvarili družino. Ugotovili so, da se njihov sin imenuje Mahmoud Buhamzi, njegova domnevna žena se je imenovala Jamil in da je umrl, ko ga je udaril tovornjak. Toda Imad o sebi ni govoril kot o žrtvi nesreče: incident je le podrobno opisal. Prav tako ni trdil, da je bila Jamil njegova žena: govoril je le o njej. Sčasoma je Imadov oče decembra 1963 prvič odšel k Kirbyju. Potem je bil Imad star pet let, od tretjega leta pa je govoril o svojem "prejšnjem življenju". Toda njegov oče ni mogel najti nobenega člana družine Buhamzi v Kirbyju.
Stevenson je leta 1962 v Braziliji po nesreči srečal mladega Libanonca. Povedal mu je, da se v njegovi rodni vasi Cornayel veliko otrok spominja svojih preteklih življenj. Stevensonu je v arabščini poslal pismo, naslovljeno na njegovega brata, ki je tam še vedno živel. Ko je s tem pismom prispel v Cornayel 16. marca 1964, je Stevenson izvedel, da naslovnik živi v Bejrutu. Ko je pojasnil namen obiska, so mu povedali o Imadi in izvedel je, da je Imadov oče naslovnikov bratranec. Tisti večer je bil povabljen k družini Imad, nato pa je Stevenson izvedel vse, kar je povedal Imad, in do kakšnih zaključkov so prišli njegovi starši.
Preiskava v vasi Kirbi je potrdila, da so v vasi dejansko ljudje z imenom Imad, moški po imenu Said Buhamzi pa je umrl julija 1943, potem ko ga je udaril tovornjak. Operiran je bil, po operaciji pa je umrl. Toda zgodbe o Imadu niso sovpadale s Saidovim življenjem in hiša, v kateri je živel Said, ni bila hiša, ki jo je Imad opisal kot "svojo".
Eden od družine Buhamzi je opazil, da Imadovi opisi njegovega "nekdanjega življenja" sovpadajo z dogodki iz življenja Saidovega bratranca in prijatelja Ibrahima Buhamzija. Ibrahim je nezakonito živel s svojim lepim ljubimcem Jamil, kar je povzročilo velik škandal v družini. Po smrti Ibrahima (pri 25 letih septembra 1949) je Jamil zapustil vas. Leto pred smrtjo je bil Ibrahim, ki ni mogel hoditi, prikovan za posteljo. Po poklicu je bil voznik tovornjaka in je bil udeležen v vsaj dveh prometnih nesrečah. Nenamerna smrt njegovega bratranca Saida je nanj naredila globok vtis.
Eden od Ibrahimovih stricov je nosil ime Mahmud, tam so bili tudi njegovi starši, ki so se imenovali Imad. Kirby, ki ga je otrok objel na ulici, je bil eden od Ibrahimovih sosedov. 19. marca so se Imad, njegov oče in Stevenson vrnili v Kirby, kjer so obiskali Ibrahimov dom. Izkazalo se je, da Imad zelo dobro ve vse v tej hiši in bi lahko odgovoril na vprašanja o svojem vedenju v času Ibrahimove smrti. Hiša je bila dolga leta zaklenjena in je zdaj na hitro odprta za ta obisk. Zato Imadovega dobrega poznavanja notranjosti hiše ni mogoče pripisati hitremu opazovanju. Ne, notranjost hiše je poznal že vnaprej.
Pred obiskom je Kirby Stevenson doma naštel 47 različnih znakov "notranjega življenja". 44 jih je bilo pravilnih. Tudi drugi znaki so sovpadali. Imad je prepoznal to hišo. Med obiskom je poimenoval nove podrobnosti. Spomnil se je celo zadnjih besed, ki jih je Ibrahim izrekel pred smrtjo.
Imad in Ibrahim sta imela tudi podobnost likov, kot so jo opisali starši prvega in sorodniki slednjih. Imad je rekel, da je imel Ibrahim dve puški, od katerih ima eno cev. Pokazal je kraj v bližini hiše, kjer ga je Ibrahim skril. Ibrahim je bil dober lovec in tudi petletni Imad se je zelo zanimal za lov. Ibrahim je služil v francoski vojski in je zelo dobro govoril francosko in v njihovi družini nihče ni govoril tega jezika. Imad je bil po naravi kolerik, tako kot Ibrahim, in se je zlahka vpletal v prepire. Do 14. leta se je Imad bal tovornjakov in avtobusov."
Stevenson v svojih spisih opisuje številne tako prepričljive primere reinkarnacije. Nils O'Jacobson, ki mu sledi, prihaja do zaključka, da po človekovi smrti od njega ostane določeno duhovno bistvo, strdek njegove osebnosti, ki čez nekaj časa, ki odmeva, vstopi v novo oplojeno jajčece, ki še nima svoje osebnosti. Ta osebnost pokojnika dobi odtok skozi telo in dejanja drugega (novega) posameznika. In ta novi posameznik izkusi prisotnost druge osebnosti v sebi v obliki spominov na svoje preteklo življenje. Menijo, da časovni interval med smrtjo človeka in njegovo inkarnacijo v novem telesu (tj. Novo rojstvo) ni večji od 10 let. Verjetnost reinkarnacije pokojnika se poveča v primeru, ko so njegovo smrt spremljale težke izkušnje. Na primer,če človeka ubijejo, je verjetneje, da bo njegova duša, strdek njegove osebnosti, vstopila v telo nove osebe, najpogosteje novorojenega otroka ali celo zarodka.
Tako skorajda ne more biti dvoma, da vsi živijo veliko življenj. Lahko domnevamo, da duše umrlih vstopajo v telo novih ljudi in dane v njih druge osebnosti doživljajo v obliki spominov na pretekla življenja.
Če pa je temu tako, potem bom dovolil še eno hipotezo. Menim, da ima problem reinkarnacije tudi etnopsihološki vidik. Kot lahko vidite, najpogosteje "z dedovanjem" dobimo duše naših pokojnih sorodnikov - predstavnikov naše etnične skupine. Če je temu res tako, smo s tem odkrili še en kanal za prenos etnopsiholoških informacij.
Niels O'Jacobson zavrača razširjeno prepričanje, da vsi, ki se imajo za reinkarnacije ljudi, ki so živeli pred njimi, verjamejo, da so bili njegovi predhodniki izjemni ljudje. Nihče se ne želi imeti za reinkarnacijo sužnja. Toda veliko je primerov, ko ljudje začutijo v sebi prisotnost duše navadnega smrtnika, ki doživlja le nejasne spomine na preteklo obstoj.
Drugi avtorji opisujejo tudi nenavadne primere, ki kažejo na možnost reinkarnacije. Več takšnih primerov je opisanih v knjigi Franka Edwardsa "Strange People", ki mimogrede vsebuje številne primere, ki se nanašajo na najbolj skrivnostne vidike človeške psihe.
• Zgodba "Neverjetna zgodba z Lurancy Venn" pripoveduje, kako je duša pokojne deklice Mary Roff vstopila v Lurancy Venn. V tem stanju se je obnašala kot Marija in se celo preselila v hišo svojih staršev, saj se je imela za njihovo hčerko. Tako je 15 tednov živela "z dušo nekoga drugega", potem ko je spet pridobila svojega, se vrnila k staršem in odraščala kot običajna ženska. Postala je mati enajstih otrok.
Vse se je zgodilo v 19. stoletju, vendar avtor trdi, da so podrobna poročila in objave preživele.
• Nato je F. Edwards opisal primer, ki nam je časovno bližje. Zgodba "Obsedenost z Marijo Talarico" pripoveduje, kako je leta 1939 duša umorjenega mladeniča Pena Veraldija vstopila v 17-letno deklico Marijo Talarico v Italiji. Več kot pol meseca je živela življenje osebe, ki je prej ni poznala, in šele na dan njegove smrti leta 1936, ko je pogledala z mostu, videla njegovo truplo, ki je ležalo pod mostom. Podroben opis tega primera je bil junija 1939 objavljen v reviji "Larizer Psychic".
Takšna dejstva vodijo do novih idej. Lahko si na primer zastavimo vprašanje: v čem je podobnost med temi primeri in pojavom večplastne osebnosti, večkrat opisanim v psihološki in psihiatrični literaturi? V primeru Marije Talarico je posebnost ta, da je duša pokojnega Pepeta živela v njej in poskušala izpodriniti svoj lastni "jaz", le pol meseca, medtem ko se v primerih več osebnosti različni "jaz", ki se naselijo pod lupino enega posameznika, časovno izmenjujejo prevladujoče duševne sile, ki določajo vedenje posameznika. Verjetno pa je mogoče domnevati, da gre v tem primeru za selitev duše druge osebe v psiho posameznika. Vsaj ego je tudi možen način razumevanja tega zelo zapletenega pojava.
• Preseljevanje duš je pritegnilo tudi pozornost pisateljev. Edgar Poe na primer v kratki zgodbi Morella pripoveduje zgodbo o ženski, ki jo zanimajo mistična vprašanja. Nenadoma je umrla, a tik preden je umrla, ji je rodila hčerko. Oče je imel hčer neizmerno rad, toda ta se je »nenavadno razvijala«, oče pa je bil osupnjen: »In ali bi lahko bilo drugače, če bi z otrokovimi besedami vsak dan odkrival razmišljanje in sposobnosti odrasle ženske? Če bi usta dojenčka govorila opažanja zrelih izkušenj? In če sem vsako uro videl modrost in strasti drugačne starosti v njenih velikih zamišljenih očeh? …
Ali je čudno, da me je obvladal izjemen in srhljiv sum, da so se moje misli s tremo obrnile k neverjetnim fantazijam in neverjetnim teorijam Morelle, ki počiva v kripti? duša, ampak tudi materino telo.
»In ko so leta minila, in dan za dnem sem gledal njen sveti, krotki in zgovorni obraz, njen oblikovalni tabor, dan za dnem sem v svoji hčerki našel nove poteze podobnosti z materjo, žalostno in mrtvo. In vsako uro so se sence te podobnosti poglabljale, postajale globlje, bolj izrazite, bolj nerazumljive in polne srhljive groze. Lahko bi imel podobnost njenega nasmeha z materinim, toda tresel sem se nad njihovo identiteto, lahko sem imel podobnosti njenih oči z Morellinimi, vendar so mi vse pogosteje pogledali v samo dušo s prevladujočim in neznanim pomenom, kot je videla samo Morella … Besede in izrazi mrtvih na ustih njenega ljubljenega in živega so hranili eno vztrajno misel in grozo - črv, ki ni umrl!"
In ko ji oče nevede, ob krstu, da ime "Morella" - ime njene matere, takoj umre. In izkaže se, da je v kripti telo pokojne matere izginilo.
A. Nalchajyan