Za kristjane, ki delijo nauk o Sveti Trojici, je Biblija najvišji in zadnji argument, ki upravičuje resničnost te dogme. Toda Sveto pismo nikjer ne govori jasno in jasno o bistvu Trojice in zgodnji kristjani o tem niso vedeli ničesar.
Krščanstvo se je zgodovinsko začelo oblikovati v okviru judovske religije, ki je častila samo Enega, svojega nacionalnega Boga - Boga Jahve. Res je, v najstarejših krščanskih spisih, od katerih so nekateri pod imenom Nova zaveza postali sestavni del krščanske Biblije, se utemeljitelj krščanstva Jezus Kristus imenuje Božji Sin (Matej, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marko, 1: 11; 5: 7; 14:61; Luka 1:35; 4: 3.9;). Toda v Svetem pismu so božji sinovi tisti, ki verujejo v svetopisemskega Boga, ki mu zvesto služijo.
Po Svetem pismu so bili Božji sinovi zaljubljeni v hčere ljudi, kar je bilo zelo naklonjeno Gospodu Bogu in On je, Bog, prinesel poplavo na zemljo (Geneza, poglavje 6); Angeli so v knjigi Joba (25,6) očitno imenovani božji sinovi. V psalmih se vsi judovski verniki imenujejo sinovi Najvišjega (Psalm 81: 6; 88: 7). Sam Jezus Kristus v svoji znameniti Govori na gori kliče mirovnike sinove božje (Matej 5: 9). Torej svetopisemsko ime Jezusa Kristusa, Božjega sina, ne daje razloga, da bi ga smatrali za Boga Sina. Sin Božji in Bog Sin sta, kot pravijo v moji rodni Odesi, dve veliki razliki. Če verjamete evangelijskim zgodbam, je bil Jezus Kristus usmrčen ne zato, ker se je imenoval božji sin, temveč zato, ker si je drznil sam poimenovati Boga, to je, da je sam poimenoval Boga Sina, »ki se bo izenačil z Bogom« (Janez 5:18; 22:70). Res je, Jezus Kristuspo evangelijskih zgodbah se nikoli ni odprto imenoval za Boga Sina; Judje so bili v takem njegovem imenu, po zgodbah evangelijev, neupravičeno obtoženi (Matej, 26: 59-60; 27:12; Luka, 23:14).
Zgodnji kristjani niso verjeli v Trojico
V prvih spisih kristjanov, ki so vstopili (Apokalipsa, prvi trije evangeliji) in niso vstopili v kanon Nove zaveze, niti Bog Sin, še manj pa Sveta Trojica še vedno ne diši. Kristjani do sredine 2. stoletja niso imeli pojma o Sveti Trojici. Če bi takrat neki krščanski pridigar z njimi začel govoriti o Sveti Trojici, bi ga smatrali za povsem heretika.
Skozi razpoke zgodnjega krščanstva je neopazno, malo po malo, postopoma začelo vonjati prihajajoča dogma svete Trojice šele od sredine 2. stoletja, prvič jasno - po Janezovem evangeliju. V njej se resnično Jezus Kristus povzpne na raven Božje Besede, Loga, na božansko raven, lahko bi rekli - Bog Sin. Toda začelo se je v krščanstvu v drugi polovici 2. stoletja, več kot 150 let po božiču, prihodu Jezusa Kristusa v naš grešni svet. Pravi, zgodovinski Jezus Kristus, njegovi apostoli, neposredni privrženci apostolov tega niso storili.
Res je, verniki ne-Židov, ki so prišli v krščanstvo, Jezusa Kristusa takoj vzeli za Boga in, kot je pričal Plinij Mlajši v začetku 2. stoletja, "so molili Jezusa Kristusa kot Boga." Toda to nikakor niso bili judovski kristjani. Tudi v 3. stoletju so judovski kristjani imeli svojo predstavo o Jezusu Kristusu, niso ga povzdignili v božji čin. Takšni kristjani so se takrat imenovali Judje.
Promocijski video:
Viri vere v Sveto Trojico
Ko je bilo krščanstvo izgnano iz judovstva, je v njegovo sredino začelo pritekati pogansko - ne biblijsko in nežidovsko - verovanje v odreševalne bogove (Adonis, Mithra, Oziris in drugi) in skupaj s poganskimi bogovi rešitelji verovanja v obstoj treh vodilnih bogov nebeškega panteona (tako imenovani Trimurti: Trojica v vedizmu: Brahma, Višnu in Šiva; Trojica babilonske religije: Anu, Enlil in Ea; staroegipčanska trojica: Oziris (Bog Oče), Isis (Mati boginja) in Horus (Bog Sin) in tako naprej).
Filozofska in teološka doktrina gnosticizma, ki je v začetku naše dobe prevladovala v javnem mnenju, je pomembno vplivala na oblikovanje krščanskega nauka o Sveti Trojici. Gnosticizem je bizarno združil filozofijo pitagorejstva in platonizma s staro zavezo in izvirnimi krščanskimi verovanji. Ena prvih in najvidnejših osebnosti v glavnem gnosticizmu je bil judovski rabin Philo
Aleksandrijski (25. pr. N. Št., 50 n. Št.).
Philo je poskušal Platonovo filozofijo združiti s svetopisemskimi prepričanji, natančneje z besedilom same judovske Biblije. Dela Phila iz Aleksandrije so prišla v poštev za krščanstvo. S komuniciranjem z delom Phila je krščanstvo hkrati po judovskem običaju častilo svetost Svetega pisma na eni strani, na drugi strani pa se je seznanilo s pogansko kulturo in filozofijo. Ni naključje, da številni raziskovalci (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) smatrajo Phila iz Aleksandrije za "očeta krščanske doktrine."
Gnosticizem 1. – 2. stoletja našega štetja se je skupaj s krščanstvom odcepil od judovstva in se začel »razvijati« na lastni osnovi. Na tej stopnji sta se gnostici Valentin in Bazilides izkazala za velika mojstra svoje obrti, ki sta v svoje učenje uvedla koncept emanacije božanstva, hierarhijo esenc, ki izvira iz božje narave. Latinsko govoreči krščanski apologet Tertulijan iz 3. stoletja (160 - po 220) priča, da so gnostiki prvi izumili heretični nauk o trojstvu božanstva. "Filozofija," piše, "je rodila vse herezije. Iz nje so prihajale "cone" in drugi čudni izumi. Iz nje je gnostični Valentin ustvaril svojo humanoidno Trojico, saj je bil platonist. Iz nje je iz filozofije prišel prijazen in nepreviden Marcion Bog, saj je bil sam Marcion stoik "(Tertulijan." O spisih heretikov ", 7-8).
S tem ko se je norčeval iz humanoidne Trojice gnostikov, ki je plod in hitro razvijal njegov religiozni in filozofski sistem, je sam Tertulijan na koncu ustvaril svoj nauk o Trojici. Napisal je, da se vse začne s tem, da večno obstaja en Bog, v katerem je Logos potencialno vsebovan kot notranje razmišljanje in Duh kot lastnost dobrote. Bog je želel ustvariti svet, pooseblja (obdaruje s lastnostjo obstoja in osebnosti) Logos, nato pa želi, da bi rešil padlo in zmotno človeštvo, pooseblja Duha, ki prihaja od Boga skozi Logos. Nastala Sveta Trojica je v določeni hierarhični podrejenosti. Njihov koren je v prvotnem Bogu, v Bogu Očetu. Bog
- koren, Sin - rastlina, Duh
- plod, je zapisal (Proti Prakseju, 4–6).
In čeprav se je Tertulijan s silo zgodovinskega razvoja krščanstva znašel na robu njegovih tokov in je bil pozneje obsojen kot heretik-montanist, je njegov nauk o Trojici postal izhodišče za oblikovanje cerkvenega božjega nauka. Nadškof John Mayendorf, najvidnejši poznavalec krščanske patristike v 20. stoletju, piše: "Velika zasluga Tertulijana je, da je najprej uporabil izraz, ki se je pozneje trdno vključil v pravoslavno bogoslužje trojice."
Creed brez Trojice
V 4. stoletju, ko je postalo prevladujoča državna religija, je krščanstvo Jezusa Kristusa že prepoznalo nekemu, ne povsem božjemu, vendar še ni verjelo v Sveto Trojico, ni imelo in ni priznalo dogme svete Trojice. Na prvem ekumenskem koncilu leta 325 je krščanstvo razvilo in odobrilo povzetek svojega nauka in ga poimenovalo simbol vere. V njej je bilo zapisano, da kristjani verjamejo "V enega Boga - Očeta Vsemogočnega, Stvarnika neba in zemlje, vsega vidnega in nevidnega."
Kristjani imajo zelo velik znak simbola vere. 95% sodobnih kristjanov meni, da je primer bistva krščanske vere. Tiste krščanske cerkve, poimenovanja, šizme, sekte, ki ne priznavajo simbola vere (imenuje se Nikeo-Tsaregrad, saj je bil sprejet na prvih dveh svetih, ki sta potekala v mestu Nicea in v Carigradu, torej v Carigradu.), Niso priznane kot krščanske. Torej, po besedilu Nicejsko-Konstantinopolskega simbola vere je Bog Oče edini Bog, Stvarnik neba in zemlje vsega vidnega in nevidnega. Upoštevajte: v veroizpovedi se samo Oče imenuje Bog. Spodaj v veroizpovedi piše: Verjamem "In v enega Gospoda Jezusa Kristusa, božjega sina, edinega rojenega, rojenega od očeta …" Poglejte natančno. Tu je v istem veroizpovedi Jezus Kristus prepoznan kot Božji Sin, vendar se ne imenuje Bog,ampak se imenuje samo Gospod ali bolje rečeno - gospodar.
Nikejsko-Konstantinopolska vera je bila napisana v grščini. Beseda "Theoc" (Theos, Theos) - Bog se uporablja za bistvo Boga Očeta v njem, v zvezi z Jezusom Kristusom pa samo besedo "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Gospod, Gospod). V veroizpovedi Jezus Kristus ni prepoznan kot Bog. Ko so cerkveni voditelji krščanske cerkve pisali ta simbol vere, so bili strogi monoteisti, v njihovi religiji je bil samo en in edini Bog - BOG BOŽJE.
Potem ko je krščanska cerkev, ko se je ozrla naokoli, postala državna religija in se je iz temnega in vlažnega podzemlja postavila v svetlobo dneva in se začela prilagajati kulturi grško-rimskega sveta.
V primerjavi z bogastvom kulture grško-rimskega sveta je krščanstvo izgledalo manj kot revni sorodnik kot brezdomni, stradajoč bedak. Tako je bum začel "privatizirati" bogastvo razvitega grško-rimskega "socializma". In tam, pa tudi tu, se je nekaj dalo "zagrabiti".
Nauk o Trojici - rojstvo neoplatonizma
Krščanstvo, ki je postalo državna religija in je zato prevzelo funkcije vseslovenske ideologije, se je moralo za prihodnost najprej založiti zapuščeno pogansko bogastvo, predvsem bogastvo svetovnega nazornega načrta, tako da je bilo mogoče državljanom države razložiti, kaj in kaj. To svetovnonazorsko bogastvo v tistem času je bilo skoncentrirano v neoplatonizmu, ki je nekoč, kot že omenjeno, stal ob izvoru svetovnega pogleda na prvotno in zgodnje krščanstvo, lahko rečemo - na izvoru samega krščanstva. Do 4. do 5. stoletja je filozofija neoplatonizma dosegla vrhunec svojega razcveta, gnosticizem pa je nepreklicno potonil v večnost in na krščanstvu pustil le svoje rojstne znamke. Neoplatonizem v delu tako velikih predstavnikov, kot so Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, je odseval ves svet,od Edinega Absolutnega Boga do materije in podzemlja, v obliki verige medsebojno povezanih in ustvarjajočih se med seboj Triade. Tako je na primer neoplatonistični Proclus (410-485) videl tri točke v procesu izseljevanja (odtoka) vseh stvari od Edinega Absolutnega Boga:
1. Delo ustreza delu pri proizvajalcu. Ta prvotni trenutek je po Proppusu v stanju združene, nerazdeljene enotnosti ("Mopu", moni).
2. Izhod proizvedenega od proizvajalca ("Prodos", pro-dos).
Čakamo na vaše želje in komentarje v obliki sms na 095 539-52-91
3. Vrnitev proizvedenega v proizvodno ("Epistrofija", epistrofija). To je, tako rekoč, splošna metodologija za razumevanje vsega, kar obstaja.
Po tem, ko je razložil to načelo, se Proclus v vsakem trenutku razvoja loti podrobnejšega razkritja obstoječih entitet. Predvsem pa postavlja božansko prvinsko bitje, ki presega ves obstoj.
Prva emanacija božanskega principa so gennadi (rojeni), ki prispevajo k prehodu iz Enega (iz Enega) v množico. Prva, ki se je pojavila iz rodov, je izseljena esenca, ki stoji na ravni božanstva in je neposredno povezana s Tistim, - svetovnim umom ("Nous", nus, svetovnim intelektom), ki izhaja iz sebe Trojice, konsistenčne in neločljive: 1. Geneza (v krščanski Trojici - Bog Oče); 2. Življenje (v krščanstvu Sveti Duh kot darovalec življenja) in 3. Logos, razmišljanje (v evangeliju Janeza - božjega sina, Jezusa Kristusa). V nadaljevanju pa Proclus v sistemu z metodologijo triadnega razmišljanja določa vse elemente sveta, ki jih je razumel.
V zadnjih delih svojega filozofiranja Proclus posveča problemu mističnega zlivanja človeka z božanstvom, procesu vračanja padlega človeka k Bogu. Ta povratna pot (pot človeka do Boga) vključuje tudi tri točke: pot Erosa, pot Resnice in pot vere … No, in tako naprej v istem duhu.
Upoštevati je treba, da so vsi vodilni (Basil Veliki, Grgorij Teolog, Gregory Nyssa in drugi) ustvarjalci krščanskega nauka o Sveti Trojici študirali filozofijo v atenski šoli neoplatonistov, ki je delovala do leta 529. V tej šoli so se ustvarjalci krščanske teologije naučili, kot so rekli, helenske modrosti, na podlagi te neoplatonske helenske modrosti so sestavljali krščanski nauk o Sveti Trojici.
Kot rezultat tega je bil na drugem, v Carigradu, ekumenskem krščanskem koncilu (381), pod predsedstvom Gregorja Teologa in Grigorja Niškega, v Nicejsko vero dodanih več stavkov o Svetem Duhu. V tem postopisu Carigradskega koncila je bilo zapisano: »Verjamem tudi» v Svetega Duha, Gospoda življenjskega, ki prihaja od Boga Očeta … «Tako je bilo vero v Gospoda Jezusa Kristusa dodana vera v Gospoda Svetega Duha. Oba - Bog in Sin in Bog Sveti Duh - v Nikejsko-Konstantinoplovem verovanju nista bila razglašena za bogove, ampak le kot Gospoda, ki sta skoraj enaka Bogu Očetu; no, nekaj podobnega kot polnopravni Božji predstavniki na določenih področjih, o določenih vprašanjih.
Toda Nicejsko-Konstantinopolsko vero še ni potrdilo dogme svete Trojice v krščanstvu - vere vanj v njegovem sodobnem razumevanju. Potem je v 4. stoletju uradna krščanska cerkev, ki se je imenovala ena, sveta, univerzalna in apostolska cerkev, razglasila vero v Enega Boga Očeta in vero v Gospoda Božjega sina Jezusa Kristusa in Gospoda Svetega Duha.
K temu dodamo še, da na nobenem od cerkvenih koncil ni bila potrjena dogma svete Trojice v njenem sodobnem cerkvenem razumevanju in teološki razlagi, saj je - tako v obliki kot po vsebini - očitno v nasprotju s kanonskimi odločitvami prvega in drugega ekumenskega Katedrale. Sklepi prvega in drugega ekumenskega koncila ne poznajo bogov Jezusa Kristusa, božjega sina, ki je enak Bogu Očetu; ne poznajo enakega Boga Očeta in Svetega Duha, ki »izhaja iz Boga Očeta«.
Naj še enkrat poudarimo, saj je v tem primeru zelo, zelo pomembno: Nikejsko-Konstantinopolsko vero pozna Enega Boga Očeta, svojega edinorojenega Gospoda Jezusa Kristusa, Božjega Sina (Pan Jezus Kristus je zapisano v ukrajinskem besedilu veroizpovedi) in tudi pozna Gospoda (Pan) Svetega Duha, ki prihaja od Boga Očeta.
Sodobna dogma Svete Trojice
Dogma o Sveti Trojici je nastala izven besedila Svetega pisma in izven kanonov ekumenskega sveta. Dogma o Sveti Trojici je bila v krščanstvu prvič anonimno oblikovana šele v 6. stoletju. Ta dogma je bila prvič navedena v dokumentu, ki je v cerkveno zgodovino zašel pod imenom "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Naslov dokumenta je vzet iz prve besede prvega stavka, kjer je bilo zapisano: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Kdor hoče biti rešen, se mora najprej držati katoliške vere). Nadalje je rečeno, da je treba verjeti, da je Bog v bistvu eden in trojen; da je Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh, vendar ne trije Bogovi, ampak en Bog; da je kristjan dolžan enako častiti in moliti ločeno Boga Očeta, Boga Sina in Boga Svetega Duha, vendar ne kot trije Bogovi, ampak samo Bog.
Ta dokument je bil prvič objavljen v dodatku k spisom slovitega teologa in Arlejevega pridigarja Cezarja, ki je umrl leta 542. V znanstvenih in vestnih teoloških krogih se domneva, da je "Kuikumkwe" napisal sveti Vincent iz Lyrin, ki je umrl v začetku 6. stoletja. Večina raziskovalcev datum videza dokumenta kaže na leta 500-510. Da bi dokumentu pridobili verodostojnost, so katoliški teologi njegovo ustvarjanje pripisali svetemu Atanaziju Aleksandrijskemu (sveti Atanazij Veliki, 293-373) in mu dali ime „Simbol Atanazija Velikega“.
Seveda sveti Atanazij, ki je umrl stoletje in pol pred Kuikumkweovo pisavo, ni vedel o njegovem simbolu po spanju ali duhu. V učbeniku sodobnih pravoslavnih bogoslovnih semenišč nadškofa Janeza Meyendorffa "Uvod v patristično teologijo" traktat "Kuikumkwe" sploh ni omenjen in ni naveden med deli svetega Atanazija Velikega. K vsemu temu je treba dodati, da je sveti Atanazij svoja dela pisal samo v grščini, »Kuikumkwe« pa je k nam prišel v latinščini. V grško govoreči pravoslavni cerkvi ta simbol ni bil znan šele v 12. stoletju, vse do delitve krščanske cerkve leta 1054 na katolištvo in pravoslavje. Toda sčasoma je bilo v vzhodnem pravoslavnem krščanstvu vsebina "Kuikumkwe" prevedena v grščino in je bila vzorec za predstavitev splošnega krščanskega nauka o Sveti Trojici. Zdaj velika večina krščanskih cerkva in sekt sprejema dogmo svete Trojice v predstavitvi "Simbola Atanazija Velikega".
Prerazporeditev Svetega pisma
Toda tragedija krščanskega cerkvenega nauka o Sveti Trojici je v tem, da je ta dogma iz vidika neoplatonizma izčrpno utemeljena, besedilo Svetega pisma pa ne potrjuje niti ena beseda. Da bi odpravili to nadležno pomanjkljivost, cerkveniki v svoje roke v Sveto pismo napišejo stavek: "V nebesih pričajo trije: Oče, Beseda in Sveti Duh; in ti trije so eno “. Ta stavek je bil najprej vstavljen v poslanice apostola Pavla, nato v poslanico apostola Petra, in nazadnje je bilo zanj najprimernejše mesto v prvi poslanici apostola Janeza, kjer ga še vedno najdemo. Tam je zdaj napisano: "To je Jezus Kristus, ki je prišel po vodi in krvi (in duhu); ne samo z vodo, ampak z vodo in krvjo. In duh priča (o njem), ker je Duh resnica. (Za tri pričam v nebesih: Oče, Beseda in Sveti Duh; in ti trije so eno.) Za tri pričam v nebesih: duh, voda in kri; in ti trije so v enem «(1 Jn 5,6-8). Besede v oklepajih so odsotne v vseh starodavnih besedilih - do novega stoletja.
Po izumu tiskarstva je prvi znanstveni izid knjig Nove zaveze v dveh jezikih - grškem in latinskem - izvedel Erasmus iz Rotterdama (1469–1536). Erasmus v prvih dveh izdajah besedila ni objavil besed o Očetu, Besedi in Svetem Duhu, saj teh besed ni našel v številnih izvodih Nove zaveze, ki jih je imel 4-6 stoletij. In šele v tretji izdaji je bil pod pritiskom katoliške cerkve prisiljen vstaviti besede, ki so bile tako potrebne za dogmo o Sveti Trojici. To tretjo izdajo Svetega pisma Erazma iz Roterdama je nato Katoliška cerkev skrbno uredila in jo kot kanonično odobrila pod naslovom Textus Reptus, ki je postala osnova za prevod Nove zaveze v vse jezike sveta. Pravoslavna cerkev je tudi sprejela ta vložek.
Tako se postavljajo vprašanja glede izvora in potrditve dogme svete Trojice v krščanski cerkvi.
Verovanja sodobnih kristjanov
Seveda je sodobno krščanstvo, ki je sprejelo dogmo o Sveti Trojici, prisiljeno utemeljiti ne s sklicevanjem na neoplatoniste, ampak na Sveto pismo. Toda sveto pismo v nasprotju z ustvarjalnostjo neoplatonistov ne daje nobene podlage za prepoznavanje te dogme. Zato še vedno obstajajo pomembne razlike med krščanskimi cerkvami in sektami pri razlagi in razumevanju te dogme.
Pravoslavna cerkev torej podrobno določa odnos med osebami Svete Trojice, da Sveti Duh "prihaja od Boga Očeta", katoliška cerkev pa, da Sveti Duh "prihaja od Boga Očeta in od Boga Sina." Obe cerkvi v Bibliji najdeta le potrditev svojega pogleda na Svetega Duha. Pravoslavna cerkev se sklicuje na izraz Jezusa Kristusa, ki kliče Svetega Duha tolažitelja, duha resnice in pravi, da on, Sveti Duh, "izhaja iz Očeta" (Janez 15, 26) in drugje - "Toda tolažnik, Sveti Duh, ki ga je Moj oče bo poslal moje ime «(Janez 14:26). In katoliška cerkev se v svoji utemeljitvi sklicuje na dejstvo, da je Jezus Kristus, v tem primeru - Bog Sin, rekel, da jim bo poslal Sveti Duh (Luka 24:49; Janez 15:26; Luka 4).: 1,18). To je katoliško "in od sina" (filio-que,filioque) še vedno služi kot najpomembnejše dogmatično razhajanje med pravoslavjem in katolicizmom.
Čeprav nauk o Sveti Trojici zavezuje kristjane, da verjamejo, da je Jezus Kristus, Božji Sin, enak Bogu Očetu, vendar sam evangelij Jezus Kristus pravi, da je "Moj Oče večji od mene" (Janez 14:28); "Moj oče je večji od vseh" (Jn 10,15).
Kar se tiče Boga Svetega Duha, teologi raje najmanj govorijo o njem. Večina protestantskih pridigarjev pravi, da nam slika Svetega Duha še ni bila razkrita, drugi pa pravijo, da je Sveti Duh le taka nadnaravna moč, ki prihaja od Boga. V Bibliji ni jasnih znakov, da je Sveti Duh oseba.
Številne krščanske cerkve in sekte zdaj ne priznavajo dogme svete Trojice. Sem spadajo cerkev enotarjev, mormoni, Jehovove priče in nekateri drugi. Prevladujoče krščanske cerkve, denominacije in sekte kažejo, da tisti, ki ne priznavajo nikensko-Konstantinopolskega verovanja in dogme svete Trojice, ne bi smeli šteti za kristjane. Jehovove priče posebno ostro, argumentirano in teološko kritizirajo dogmo o Sveti Trojici.
NIKEO-TSAREGRAD SIMBOL VERE
VERJAMEM:
01. V enem Bogu Oče vsemogočni, Stvarnik neba in zemlje2 vsega vidnega in nevidnega.
02. In v enega Gospoda našega Jezusa Kristusa - Božjega Sina; Edini rojeni, ki se je rodil Očetu pred vsemi veki; Luč iz Luči, pravi Bog iz resničnega Boga3; rojen, ne ustvarjen; prek Njega je vse nastalo.
03. Zaradi nas, ljudi, in zaradi našega odrešenja se je spustil z neba, spočetu Svetega Duha in Device Marije in postal človek.
04. Križani za nas pod pontski pilat; trpel in bil pokopan.
05. In tretji dan so po (Svetem pismu) vstali.
06. Vzpel se je v nebesa in sedel na desni strani Očeta.
07. Spet bo prišel soditi žive in mrtve in njegovemu vladanju ne bo konca.
08. Yves Svetega Duha - življenjski Gospod, ki izhaja iz Očeta4; koga častimo in koga slavimo skupaj z Očetom in Sinom; ki so govorili prek prerokov.
09. V eno, sveto, ekumensko5 in apostolsko cerkev.
10. Priznam en krst, v katerem so odpuščeni naši grehi.
11. Čakanje na vstajenje mrtvih
12. In življenje v prihodnjem stoletju.
Amen 6
Opombe:
1 Nikensko-Konstantinopolska vera je bila prvič napisana s trdnim besedilom. Šele pozneje, v 6-7. Stoletju, je bilo njeno besedilo razdeljeno na 12 delov glede na število apostolov.
2 Izraz »nebo in zemlja« v besedilu 1. in 2. ekumenskega koncila je bil umeščen v drugi mandat vere. Na 4. ekumenskem koncilu (451) so izrazili
življenje "neba in zemlje" je premaknjeno v 1. mandat.
3 Izraz "Resnični Bog iz resničnega Boga" je bil vstavljen v Nikejsko-Konstantinopolsko vero leta 451 na 4. kaldekanskem, ekumenskem koncilu.
4 Katoliška cerkev je v 7. stoletju za besedo »oče« vstavila izraz »in od sina« (filioque).
5 Beseda "ekumenska" v grščini zveni kot "katolička", "katoliška". In ker se je zahodni del krščanske cerkve po delitvi cerkva leta 1054 imenoval Katoliška cerkev, je Pravoslavna cerkev ta izraz Simbola vere v svojem besedilu nadomestila s „Katedrala“.
6 Prevod iz grščine je naš. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor filozofije, kandidat teologije
* Eon (večnost) - v filozofiji gnosticizma: duhovne entitete, ki zapolnjujejo prostor med Bogom in svetom. Eoni so produkt emanacije božanstva, saj se oddaljujejo, od koder izgubijo svojo moč. Število eonov lahko doseže 360. Včasih so lahko razlike med spoloma in oblikovanje parov.