Človek je bil že od samega začetka žrtev temeljne zablode - slepega prepričanja, da pot do sreče leži skozi zadovoljevanje potreb, doseganje ciljev in izpolnjevanje sanj. Te napake ni mogoče pripisati le depresivnemu pomanjkanju razsodnosti, saj je zakoreninjena v samem temelju človeške psihe. Še več, ta miraz sploh ni naključen, namerno ga podpira ostra materina narava, ki za pomoč telesu, da preživi v tem krutem svetu, uporablja dve surovi, a učinkoviti motivacijski strategiji - korenje in palico, negativno in pozitivno okrepitev.
Po eni strani, če poslušno izpolnjujemo svoje instinktivne programe, nam narava prigrizne sladke medenjake. Tistemu, ki hoče piti, je prijetno zadovoljiti žejo, tistemu, ki ga poganja volja do denarja, ki ga krasi denar, pa vsak nov kovanec, ki pade v svinjarico, prinese malo veselja. Po drugi strani pa zavrnitev ali odsotnost okretnosti pri izvajanju naravnih algoritmov prinese poteg. Tisti, ki ga muči žeja, ta občutek čuti vedno bolj neznosno in neznosno, tisti, ki pa si prizadeva za moč, lastnost, znanje, ljubezen, pa se nenehno obremenjuje s svojim pomanjkanjem. Občutek pomanjkanja, boleče pomanjkanje ga potisne naprej - tako jezdec bika konja in ga spušča v svoje stranice, tako da ta hitreje teče.
Tu pa se naravni triki šele začnejo. Kot vedo vsi tržniki, je tudi sam korenček malo spodbuden. Morate ga znati ne samo predstaviti žrtvi, pomembno je, da ga pravilno prodajate - tako, da začne slina obilno izstopati, oči pa zasveti s hudičevim plamenom. Naša domišljija kot neprimerljiv iluzionist vedno poskuša ustvariti pretirano idealizirano podobo tistih občutkov in sprememb v svojem življenju, ki jih moramo izkusiti ob uresničevanju lastnih ciljev in doseganju svojih začrtanih sanj. Poškodovan z motivacijskimi središči možganov povezuje željo po zadovoljstvu z veliko večjimi količinami užitka in sprememb, kot jih lahko prinese. To kognitivno izkrivljanje lahko izposodimo iz zgodovinopisja in lahko imenujemo "odstopanje od obsega".
S trojno gorečnostjo hitimo naprej, pograbimo zajeten medenjak in le imamo čas, da začutimo njegov blag in včasih celo kiselkasti pookus, saj nas nove lepe slike spet potegnejo naprej. Človek ne čuti nadomeščanja ali vsaj za kratek čas, saj ni sposoben samo brati lastno programsko kodo in introspekcijo, ampak je tudi sama narava skrbno usmerjena v nasprotno smer. Ne vidi, da sta si državi "pred" in "po" praktično enaki, in kljub stotih kljukic, ki so že postavljene na seznam želja in dosežkov, se njegov odnos in notranja izkušnja praktično nista spremenila na bolje.
Privlačnost možganske evforične vizije dopolnjuje še močnejši dražljaj - mehanizem, ki nenehno ustvarja trpljenje, ki mu lahko rečemo "eksistencialna disonanca" ali zlom. Kot boleče izkušena razlika med "imam" in "hočem" ni samo glavni vir, ampak edini vir trpljenja, ki ga človek doživi. Kakršna koli oblika slednjega, za razliko od fizične bolečine, sega na mazohistično meditacijo na tem neustavljivo krvavem prepadu, ki je bolj boleč, bolj ko njegova spodnja meja ("imam") zaostaja za zgornjo ("hočem").
Kvantitativni koncept sreče
Prirojeno človeško predstavo o sreči, na kateri temelji naša celotna civilizacija, lahko imenujemo kvantitativni koncept. Ukoreninjena v zgoraj opisano naravno strukturo človeka predstavlja uresničitev nagonskega nagona, da spodnjo mejo eksistencialne vrzeli prestavimo na zgornjo, da bi ustavili točo udarcev, ki padajo na nas in potopili zobe v blagoslove življenja. Na to življenje torej gledamo kot na vrsto zadovoljevanja potreb, zasledovanja notranjih in zunanjih pridobitev: lastnine, znanja, spretnosti, statusa, odnosov, slave, izkušenj, osebnih lastnosti.
Promocijski video:
Toda žal - narave ni enostavno zavajati, in takoj odkrijemo, da vsi naši napori premikajo obe palici enakomerno naprej, pri čemer ostane razdalja med njima nespremenjena ali v najboljšem primeru le nekoliko zmanjša. Ne razume mehanizmov, ki jih poganjajo, človek vrže pokal po trofeji v pohlepno črno luknjo svoje želje. Ta postopek pa je obsojen na fiasko in zanj ne pride lažje - vrzel ostaja in vsaka nova živalica v življenju kljub pretiranim obljubam domišljije, ki obljublja evforijo, spremeni občutek življenja v izjemno majhne vrednosti. Lakota človeka nikoli ne zapusti, njegova lastna psiha, pa tudi družbeno-kulturni sistem, stori vse, da v ta ogenj vrže drva in ohrani zadostno intenzivnost želja.
Nejasno se zaveda, da ga življenje vodi za nos, vendar se v imitacijah igralcev kart poskuša obdržati dober obraz v slabi igri in polepša svoje dosežke, ki mu prinesejo tako malo pristnega veselja. Zadovoljni in dobro nahranjeni obrazi slavnih oseb, vnema vneta slika iz njihovega življenja se praviloma ujemajo z notranjo resničnostjo njihovega obstoja, kolikor se plastični nasmehi servisnih delavcev. To so Potemkinove vasi - prazne poslikane fasade, za katerimi so vlažne, mračne koče z zemeljskimi tlemi.
Sodobna potrošniška družba in kultura porabe, ki jo odražata in dosegata svoj apogej v družbenih omrežjih, sta strukturno obsojena, da ustvarjata zavist, tesnobo, obup in nesrečo, hkrati pa tudi laži o njihovi odsotnosti. Eksistencialna vrzel, ki jo razteza in vzdržuje, je jedro naših gospodarstev, politike in ideologije; to je prokrustovska postelja, na kateri posameznik križa, z vseh strani bombardiran z retuširanimi podobami bogastva, sreče, uspeha, lepote. Kdor verjame, da je tragedija razmer v tem, da navaden človek ne vidi vseh teh svetlih koristi, za katere je prisiljen boleče stremeti, je še vedno naivno optimističen. Ne, prava tragedija je v tem, da tudi posedovanje vseh sladkih tort na svetu v resnici ne bo nič spremenilo v njegovem življenju, a tega ne razume tako kot sam, oz.tako so tudi vladarji tega sveta, zaviti v isti kokon starodavnih iluzij.
Vsa oseba, ki zasleduje količinsko različico sreče, lahko računa, da bo postala Donald Trump, ki je lepa simbolična utelešenje končne točke, do katere vodi ta cesta. Dosegel je vse, o čemer si potrošnik družbe lahko samo sanja: pridobil je nepredstavljivo več milijardarsko bogastvo in dobil najvišji položaj moči v sodobnem svetu. Samo to, kot je napisal pesnik, ni dovolj. Ko je prišel do samega vrha Fujija, je ugotovil, da je mrzlo in prav nič ne dela. Nič bolj zadovoljnega, kot je bil ob njegovem vznožju, zdaj pa hoče le eno stvar - pozornost in ljubezen.
Če pogledate Trumpov intervju, je presenetljivo, da z navdušujočo preprostostjo in hkrati obupno žejo v očeh nenehno izgovarja kot urok: "Vsi me imajo radi", "Skupaj z vsemi" (na primer intervju za Anderson Cooper, CNN). V bistvu je vse, kar želi, da se močno objema, pohvali in mu reče, da je to moj fant. Toda spet tragedija razmer sploh ni v tem, da je človek šel v politiko, da bi se objel (to je ravno tipično), hkrati pa je najbolj zasmešen in nepriljubljen predsednik v zadnjih 70 letih. Težava je v tem, da tudi če se sanje uresničijo, če vsi skupaj objemamo Trumpa in resnično verjame, da je ljubljen, to ne bo ustavilo temeljne srčne bolečine in zmede.
Ne glede na to, na kateri gorski vrh se človek povzpne, naj bo to bogastvo, moč, znanje, priljubljenost ali lepota, filozofija in praktične izkušnje plezalcev pričajo o tem, da najde tam le blede sence tistega, kar je iskal, kaj mu je obljubila njegova domišljija in ideologija, ki ga je vnela. Odkrijte največje skrivnosti vesolja, osvojite tri Nobelove nagrade, desetič postanite Miss Universe ali gospod Olympia, domačih oskarjev ali zlatih medalj - zaman. Komaj se boste počutili drugače kot v enem izmed običajnih dni na samem začetku svoje poti do teh svetlih ciljev. In seveda vas bo v vseh pogledih daleč pustil neki pastir z iranskih ravnic, menih ali kdo, ki je k problemu pristopil z nasprotnega konca.
Kakovosten koncept sreče
Posameznik, ki poskuša najti srečo le na tako kvantitativen način, je kot norec, ki se je odločil ujeti obzorje. Ker to zamišljeno in neskončno umikajočo lastnost ustvarjamo z lastnimi možgani, se moramo osredotočiti na to, da zgornjo prečko eksistencialne vrzeli spravimo na spodnjo in ne obratno. Prav to je bistvo kvalitativnega pristopa k sreči, ki temelji na razumevanju mehanizma našega notranjega življenja in kognitivnih popačenj, ki so lastne človeku. Njegov cilj ni pomnožiti koristi, ki jih imamo na voljo, temveč preoblikovati sam sistem in strukturo želja, naš odnos in dojemanje. Obstajajo tri temeljne strategije za izvedbo tega postopka vdora v nameščeno programsko opremo po naravi in kulturi.
Uničenje želja
Prvi, najočitnejši in radikalno grob pristop k premostitvi vrzeli so pionirji samospoznanja našli pred vsaj dvema pol in pol leti in se oblikovali v indijskih duhovnih naukih, predvsem budizmu, pa tudi v cinizmu in stoicizmu antične Grčije. Zavedajoč se, da vir trpljenja leži v želji, je bilo odločeno, da se želji pokaže bitka - spoznati svojo praznino, omejiti na sfero tistega, kar je neposredno dostopno, in ga čim bolj zmanjšati. Zatiranje duševnih motenj v budizmu, stoična ataraksija ("dispassion") so bili in so še vedno sposobni sijajnih rezultatov, vendar imajo številne očitne pomanjkljivosti. Prvič, obvladovanje le-teh je naloga kolosalne zapletenosti in zahteva posebne zunanje pogoje (izoliranost ali skupnost podobno mislečih), zunaj katerih se že tako problematičen boj z željo približa nemožnosti. Drugič,zatiranje potreb in želja vodi do osiromašenja notranjega življenja, atrofije ustvarjalnih sposobnosti, zmanjšanja raznolikosti in popolnosti človeške izkušnje. Slednji je sestavni del ustvarjalnega nelagodja in napetosti, ki se pojavita v procesu premagovanja lastnih omejitev, nazadnje potrebnih občasno močnih sunkov trpljenja ali veselja.
Obvladovanje sedanjosti
Naslednja metoda se rodi na poti nevtralizacije "aberacije bližine" - enega od dveh osnovnih kognitivnih popačenj, ki jih ustvarjajo motivacijski centri. Zavest, zaradi katere verjamemo v podobe izgubljenega raja in hrepenenja po raju, pretiravanja in izkrivljanja predmetov želje, ki so od časa oddaljeni od nas, hkrati podcenjuje pomen tega, kar je pred nami. Človek, ki ne ve, kako pravilno uporabiti, kar ima, si prizadeva pridobiti vse novo in novo, da bi potem kot mitski zmaj sedel na zaklade, ki jih še vedno ne more uporabiti. Sreča se mu zdi nekje pred seboj, zato po eni stvari in v eni fazi svojega življenja že razmišlja o drugi, hiti, da bi bil v tistem »lepem daleč«, ko bo končno življenje zacvetelo s svetlimi barvami.
Eden najbolj starodavnih pozivov k spoznanju naše sedanjosti, da vidimo in vzamemo, kar nam lahko ponudi, so znane besede iz pesmi Horacije - carpe diem, "izkoristi dan". Toda lovci dni nas so zelo slabi, oči so preveč zajete v mirage in korenje, ki se usoda trese pred nosom, da bi uživali v lepoti preprostih stvari in dejavnosti, barv in zvokov sveta okoli nas, življenja misli, telesa in duše, pravega človeškega stika. Tako kot izkušeni rudarji se moramo naučiti črpati jaspis in diamante iz rude vsakdanjega življenja in pranje zlatega peska tekom dneva.
Svoboda od želje
Razbremenitev drugega izkrivljanja, odstopanje od dosega nam daje zadnji in najdragocenejši ključ do sreče. Zavedajoč se, kako pretirane so obljube domišljije in dejanski obseg predmetov, ki jih nariše, izkrivljene, bomo s prizadevanjem srušili zgornjo mejo eksistencialne vrzeli. Utelešenje naših sanj in zadovoljevanje potreb le nekoliko spremeni naš odnos, zato razdalja med točkama "imam" in "hočem", glede na njihov resnični pomen, sploh ni tako velika, kot se je vedno zdelo. Svoboda pred željami ne pomeni zatiranja ali radikalnega zavračanja le-teh, temveč temelji na ponovni oceni njihove vrednosti, čistem dojemanju njihove resnične narave, smisla in zmožnosti.
Ko si še naprej prizadevamo za karkoli hočemo, se lahko in moramo držati na daljavo in ločeno od lastnih ciljev. Koliko in v kakšnem obsegu bomo utelešili, je za naše trezno vidno življenje tako nepomembno, da nas ne bi smeli prestrašiti možnost ali dejstvo poraza, pa tudi zmedena razdalja, ki se loči od njih. Če imamo želje, namesto da bi jih pustili, da nam vrtijo glavo in nas pogoltnejo, pridobimo tisto, kar se zdi najenostavnejše in najbolj zanesljivo od skrivnosti človeškega obstoja. In čeprav ne potrebujemo, kot budistični menihi ali stoiki, izravnati motenj uma in minimizirati potrebe in želje, bi bilo pametno slediti njihovemu zgledu, pa čeprav le delno. Mnoge od njih bi bilo treba zares zavreči, saj se večina skrbi in negovanih ciljev sodobnega človeka nalaga od zunaj in mu sploh ne pripadajo. Končno, ko smo z jasnim pogledom videli sebe in svoje želje, se osvobodili njih, moramo ta neopažen pogled obrniti in se naučiti, po Horacejevi volji, da so spretni lovci dni - vedno lahko ponudijo več, kot se zdi.
© Oleg Tsendrovsky