Po znamenitih besedah Jean-Paula Sartra je človek obsojen na svobodo. Vendar se ne smete zavajati, če mislite, da to pomeni, da smo resnično svobodni in "objektivno". Svoboda ni zunanja definicija človeka, ampak subjektivna notranja resničnost, možnost in neizogibnost izbire, ki jo ves čas doživljamo. Človek seveda hoče pravilno razpolagati s svobodo, vendar nikoli nima dovolj informacij, da bi se prepričal, kaj točno se izkaže za prav. Kot je pesnik zapisal, "ne moremo napovedati, kako se bo odzvala naša beseda" - in enako, kako se bo odzvalo naše delo, ali naša pot vodi tja, kamor hočemo, in ali jo sploh želimo. Izbira pa mora biti. Vsako sekundo smo zanj obsojeni, tudi ko nočemo izbrati, in vsaka odločitev, ki jo sprejmemo, je nepreklicna,nepreklicno kot tista, ki ga je vsrkala preteklost. Zavedanje te situacije, te ogromne odgovornosti povzroča eksistencialno tesnobo pri najbolj perspektivnem od nas, včasih pa tudi eksistencialno krizo, ki se lahko nadaljuje vse življenje, kot na primer Emil Cioran. Obe stanji sta reakcija na bolečo rano, vrzel med življenjsko željo vedeti, kako smo na tem svetu, in kaj narediti, kaj si želeti in kako pridobiti, kar želimo, in pomanjkanjem takega znanja. Za rešitev teh vprašanj je potrebna ideja o lokaciji človeka v najbolj splošnem kontekstu resničnosti (čemur se reče problem smisla življenja), o pogojih in zakonih naše sreče in nesreče, o tistih temeljnih vprašanjih bivanja, na katere znanost metodološko ne more odgovoriti. Filozofija je poskus zacelitve te rane,in človek sam v svojih najvišjih manifestacijah je otrok te rane.
V stranki osebnosti, ki je odgovorna za spraševanje o načelih in zakonih našega obstoja, dejavnem prizadevanju za spoznavanje sebe v povezavi s celoto, si bom dovolila poklicati metafizično zavest. Metafiziko tukaj razumemo v duhu svoje klasične razlage, ki izhaja iz Aristotelove tradicije, kot nauk o prvih načelih bivanja, ki jim pripada temeljna raven samospoznanja, kajti slednje je nemogoče, ne da bi pojasnili naše mesto v splošni sliki vesolja in naravo naše povezave z njim. Metafizika je nad "fiziko", nad znanostjo, ne v hierarhičnem, ampak v strukturnem smislu, saj sega do predmetov, čeprav presegajo meje znanosti, vendar so za naš obstoj bistveno pomembni in ne morejo ostati brez neke rešitve. To nikakor ne pomeni, da bi morala filozofija priti v konflikt z znanostjo; nasprotno,dandanes je jasno kot nikoli prej to, da lahko filozofija doseže produktivni izstop izven svojih meja le ob trdnem zanašanju na trenutno stanje znanstvenega znanja in pri tem ne zavrača, kot se je to pogosto dogajalo v preteklosti.
Metafizična zavest se v človeku ne dvigne nujno k filozofski ustvarjalnosti. Za to ni potrebe. Je pa temeljna značilnost razvite, polne osebnosti, ki nas dvigne nad prozo in »fiziko« okoliškega sveta in daje človeku resnično veličino. Človek, v katerem ta svetloba ne sveti, je prikrajšan za najpomembnejšo dimenzijo svojega lastnega bitja in prebiva v ravni, dvodimenzionalni resničnosti. V enem najbolj znanih odlomkov v zgodovini filozofske misli piše Blaise Pascal ("Misli o religiji in drugih temah"):
Naloge, ki jih postavlja metafizična zavest, so tako težke in tako težke, da jih večina od nas, običajno na samem začetku življenja, začasno in zelo površinsko zanima. Iskrena radovednost kmalu zbledi, nemočni neodvisni poskusi, da bi dobili odgovore, so v celoti zavrženi. Ljudje si zaprejo oči pred dejstvom, da je to preveč strašljivo videti, a tega takoj ne morejo razbrati in nekritično dojemajo že pripravljene koncepte, ki so prišli na površje množične kulture, nekako se zlepljajo skupaj, zaradi česar so njihovi vodniki v življenju.
Zdi se, da je to dober izhod, vendar to "vodstvo" sploh ni nezainteresirano in se sploh ne ukvarja z našim počutjem. Vsaka množična ideologija, vključno z religiozno, vsebuje določeno mejo strukture odnosov moči, v kateri vam je dodeljeno mesto, ki vam verjetno ne bo všeč in ki ima zelo malo zveze z vašo srečo. Na primer, v institucijah suženjstva, kmetstva in kast v starih časih je stala ideja, da se ljudje po božji volji ali drugih kozmičnih silah rodijo z drugačnim naborom pravic in priložnosti in bi morali slediti načinu življenja družbenega sloja, kjer so se rodili, ne da bi se mrmrali pokornosti tistim, ki višje. Večinoma so to stališče delili sužnji, kmetje in pripadniki nižjih kast. Zavračanje žensk do volitev do konca 19. stoletja je bilo motivirano s tem, da so ženske bolj neumne in nižje od moških oz.in dejstvo, da moški s tem, da se odločajo o pomembnih zadevah, le olajšajo življenje. Tudi večina žensk se je s tem strinjala. Takšnih primerov je veliko in vsi govorijo eno stvar - s sprejemanjem idej, ki jih prenašata množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da bi si v življenju prizadevali izbrati svojo lastno pot, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.da s tem, ko moški pustijo, da odločajo o pomembnih stvareh, le olajšajo svoje življenje. Tudi večina žensk se je s tem strinjala. Takšnih primerov je veliko in vsi govorijo eno stvar - s sprejemanjem idej, ki jih prenašata množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da bi si v življenju prizadevali izbrati svojo lastno pot, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.da moški s tem, da se odločajo o pomembnih zadevah, le olajšajo življenje. Tudi večina žensk se je s tem strinjala. Takšnih primerov je veliko in vsi govorijo eno stvar - s sprejemanjem idej, ki jih prenašata množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da bi si v življenju prizadevali izbrati svojo lastno pot, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.le olajšajo jim življenje. Tudi večina žensk se je s tem strinjala. Takšnih primerov je veliko in vsi govorijo eno stvar - s sprejemanjem idej, ki jih prenašata množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da bi si v življenju prizadevali izbrati svojo lastno pot, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.le olajšajo jim življenje. Tudi večina žensk se je s tem strinjala. Takšnih primerov je veliko in vsi govorijo eno stvar - s sprejemanjem idej, ki jih prenašata množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da bi si v življenju prizadevali izbrati svojo lastno pot, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete na tak ali drugačen način nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako kot povsod danes, suženj hrepenenja po porabi za razstavo, lastnih iluzij o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.in vsi govorijo eno stvar - s sprejetjem idej, ki jih prenaša množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da poskušamo samostojno izbrati svojo lastno pot v življenju, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.in vsi govorijo eno stvar - s sprejetjem idej, ki jih prenaša množična kultura in politična propaganda, ne samo zavračamo svobodo, da poskušamo samostojno izbrati svojo lastno pot v življenju, ampak tudi neizogibno sodimo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.toda tudi neizogibno pademo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.toda tudi neizogibno pademo v mrežo določenega sistema prevlade in zatiranja. Ko zaznate že pripravljene in prikazane odgovore množici, z verjetnostjo sto odstotkov verjetnosti postanete tako ali drugače nekdo suženj ali hlapec, vsaj tako, kot se dogaja povsod danes, suženj želji po porabi za razstavo, lastnim iluzijam o dobrost tega dejanja in politične in gospodarske sile, to je poraba tistih, ki zagotavljajo.gre za porabo ponudnikov.gre za porabo ponudnikov.
V sedanji dobi je dovolj takšnih ideologij, ki so nas pripravljene sprejeti v svoje roke. In če govorimo o posvetnem, posvetnem delu le-teh, potem je njeno bistvo dobro oblikoval Slava ižek (intervju leta 2013):
Promocijski video:
Težava hedonističnega cinizma sploh ni v tem, da razglaša srečo kot glavni cilj (vendar pogosto govori ne o sreči, temveč o veliko laskavejšem užitku). Dejstvo je, da sredstva, ki jih ponuja za dosego tega cilja, temeljijo na površnem in zmotnem razumevanju človeške psihologije in njene notranje strukture, preprosto ne delujejo in jim zaupajo, naredimo lažno stavo. Najti srečo v okvirih sodobne ideologije hedonističnega cinizma je izjemno problematično, ni naključje, da svet, ki ga izpoveduje, doživlja epidemijo trpljenja, stresa in depresije, hkrati pa ustvarja vizualne podobe evforije, vanjo vabi nove privržence.
Tako so ljudje razdeljeni v dve kategoriji, meje med katerimi so prepustne in prožne. Pri nekaterih gori luč metafizične zavesti - aktivna potreba po spoznavanju lastnega obstoja in kraja v splošni sliki sveta, potrebe po spoznavanju sebe in zakonov lastnega notranjega sveta, ki izhajajo iz zakonov zunanjega sveta, in to znanje postavijo v osnovo življenjskih odločitev.
Pri drugih je bodisi izginilo bodisi se nikoli ni zares zanetilo in pogosto, nezavedno, sledijo množičnim filozofijam, zlepljene skupaj tako neumno in nerodno, da jih neizogibno vodijo sploh, kamor obljubljajo.
V našem interesu je, da v sebi in drugih ohranimo iskrico neodvisnega metafizičnega spraševanja - in to zato, ker je le-ta, redek pojav v naravi, že sam po sebi lep in ker le tako lahko vodi do resnične svobode. Seveda moramo priznati, da je srečno življenje več kot mogoče brez metafizične zavesti, v dvodimenzionalni resničnosti, ne glede na to, kako slabo je v oblikah in barvah. A čeprav so dvodimenzionalna bitja bolj svobodna od jarma eksistencialne tesnobe in groze, se soočajo z eksistencialnimi krizami veliko redkeje in jih prenesejo veliko lažje, njihov svet ima svoje plenilce: nič jih ne more zaščititi pred trdovratnimi prsti množičnih ideologij, ki sploh ne prispevajo k sreči. Končno ne morejo pobegniti iz ujetništva svojih lastnih napak, ko enkrat sodijo vanje:Ker niso sposobni analizirati sebe in svojega življenjskega stanja v povezavi s širokim kontekstom resničnosti in iz tega izvleči praktične zaključke, po inerciji ponavljajo svoje napake v slabo neskončnost.
© Oleg Tsendrovsky