Vojna ni več razglašena, zato nikoli ni znano, ali smo v vojnem stanju ali ne (še). Naglašen apokaliptični pogled na svet, ki ga ustvarja negotovost pred jutrišnjim časom; hipertrofirana navedba in sklicevanje na avtoriteto. Nacionalno državo nadomešča moč mest in TNC-jev s sistemom vazala. Tako misleci Eco, Bauman in Beck vidijo prve značilnosti prihajajočega novega srednjega veka.
Filozofka Elena Pilyugina je zbrala glavne teze Umberta Eco, Siegmant Baumanna in Ulricha Becka, s katerimi opisujejo glavne značilnosti novega srednjega veka (članek "Postmoderna družba v paradigmi" Novega srednjega veka ": konceptualizacija", revija "Sociologija znanosti in tehnologije", št. 3, 2016) …
Umberto Eco
Eno prvih značilnosti neo-srednjega veka v postmodernem svetu je v začetku devetdesetih let prejšnjega stoletja videl priznani specialist za raziskovanje klasičnega srednjega veka, italijanski srednjeveški učenjak, filozof in pisatelj Umberto Eco.
Najprej Eco ugotavlja podobnost družbeno-kulturne situacije, ki se je razvila ob koncu rimske zgodovine in je tudi lastna našemu času: "ogromno svetovno cesarstvo, močna mednarodna državna sila, ki je nekoč združila del sveta v smislu jezika, običajev in ideologije, religija in tehnologija "; cesarstvo propada zaradi notranjih razlogov (prekomerno zapletenost lastne strukture), pa tudi pod pritiskom pritiskajočih "barbanov", ki "niso nujno neizobraženi, a prinašajo nove običaje in novo vizijo sveta", s ciljno napadi in prodornim političnim velikanom slabijo politični velikan na obrobju družbena in kulturna zadeva, ki izhaja od znotraj. "Danes živimo v obdobju krize Velikega ameriškega imperija."
Eko zajame druge "neo-srednjeveške" značilnosti v političnem življenju:
- decentralizacija in splošna kriza centralne vlade, ki se je spremenila v fikcijo, sistem abstraktnih načel;
Promocijski video:
- klanski odnosi, ki postajajo prevladujoča vrsta družbenih interakcij v nekoč mentalno homogenem prostoru modernističnega mesta;
- "vietnamsko ozemlje", ki ga razumemo kot postopno oblikovanje zasebnih vojaških formacij, ki so namenjene zaščiti zasebnih interesov "močnih" (poimenujemo jih "novi fevdalni gospodje") v razmerah, ko državna moč slabi.
Zanašajoč se na najemnike, se neo-fevdalni lordi, ki jih predstavljajo ključni delničarji nadnacionalnih korporacij in meddržavnih investicijskih skladov, začnejo boriti za preusmeritev sveta. Poleg tega, kot ugotavlja Eko, ob priznanju značilnih značilnosti tako imenovanih "hibridnih vojn", ki kršijo običaje, ki so jih vzpostavile liberalne države, "vojna ni več razglašena, zato nikoli ni znano, ali smo v vojni" ali ne (še). Zaradi skoraj prikrite dejavnosti in vpliva "novih fevdalcev" s svojimi zasebnimi vojaškimi korporacijami nimajo legitimnosti le posebne državne strukture, temveč tudi oblasti in obstoječi zakoni kot takšni. Tako je duševni prostor družbe očiščen sprejemanja nove moči in novih zakonov.
Ko govorimo o kulturi, Eco ugotavlja naslednje znake neo-srednjeveškega pogleda na svet:
- poudarjen apokaliptični svetovni nazor, ki ga ustvarja negotovost pred jutri, poln predsodkov, ki igrajo simbolno oporo v razpadajočem družbenem prostoru;
- hipertrofirano citiranje in sklicevanje na avtoriteto: aforizmi, ki »hodijo« po blogosferi, ki domnevno pripadajo znanim zgodovinskim osebnostim, so v resnici enake taktike ideologov klasičnega srednjega veka, ki so se pritožili na avtoriteto prejšnjih mislecev;
- zato celoten sklop kulturnih izrekov izgleda kot velik monolog brez razlik, z enakimi citati, stereotipnimi formulacijami in podobnim besediščem.
Za sodobnost je značilna srednjeveška usmerjenost k zabavi, z edino razliko, da danes mesto "kamnite knjige" - srednjeveške katedrale s freskami in vitraži - zaseda Hollywood. V obeh situacijah, klasičnem srednjem veku in postmodernem neo-srednjem veku, obstaja hierarhizacija znanja (in s tem stratifikacija družbe, ki temelji na dostopu do znanja). Po eni strani obstaja kulturna elita (na območju katere je prostor tako za spore kot za pollog), njeno znanje je razglašeno za sveto, saj dostop do tega znanja zagotavlja statusno kvalifikacijo "tistih, ki vedo". Po drugi strani pa obstajajo stereotipne množice, ki so pripravljene in navajene uporabljati prebave znanja.
Večina uporabnikov interneta so uporabniki, ne pa procesorji informacij. Eko označuje takšno kulturo kot bricolage, kar pomeni "neločitev med estetskimi in mehanskimi predmeti."
Ključna beseda v kulturi je "interpretacija" kot interpretacija interpretacij. Tudi preteklost je interpretirana in razdrobljena; pravzaprav neo-srednjeveški, tako kot klasični srednjeveški, pogled na svet ne pomeni dejanskega proučevanja in prodiranja v preteklost. Zgodba je razglašena za izrazito pristransko in je predstavljena ne kot znanstvena dela, ampak "v pesmi čarovnic" in ustvarja mitske podobe zgodovinskih junakov in dogodkov. Takšna zgodba je videti kot bliskovitost in utemeljitev sodobnosti.
Ulrich Beck
Nemški sociolog Ulrich Beck proučuje neo-srednji vek v okviru izzivov globalizacije. Za ustvarjanje in nadaljnjo širitev globalnega "prostega trga" transnacionalne gospodarske mreže uničujejo "stare" nacionalne države in s tem očistijo svetovni družbeni prostor za neomejeno porabo in proizvodnjo storitev in blaga, torej za lastno vzdrževanje in razmnoževanje. V ta namen se ustvarjajo alternativne lokalne družbene strukture v obliki novih držav ali njihovih združenj; posledično bodo te strukture tudi uničene in na njihovi osnovi bodo nastale nove - in tako naprej ad infinitum, ker je nestabilna, večno "mlada" združenja vedno lažje upravljati.
Pravzaprav se igra "boj nove vrste: nacionalna država proti nadnacionalnim akterjem"; še več, pravila igre zdaj natančno postavljajo nadnacionalne strukture, ki uničujejo in potiskajo nacionalne države drug proti drugemu, da uresničijo svoje interese. Tako se kaže "novi fevdalizem", kjer investicijski skladi in nadnacionalne korporacije delujejo kot "seniorji", njihovi vazali pa so celotne države, ki se ne borijo več za lastne koristi ali hegemonijo, ampak v imenu "enotnega sveta blaga".
Tako se raznolika družbena struktura, značilna za klasični srednji vek v postmoderni dobi, le količinsko širi in zajema celotno človeštvo, globalizira, ostaja v bistvu enako togo strukturirana, hierarhična, nepremična družba, katere smernice so postavljene izključno "od zgoraj".
Nemški sociolog poskuša najti izhod iz sedanjega stanja, začrta možno pozitivno perspektivo v obliki ustvarjanja nadnacionalnih držav, ki vodijo "večstopenjsko politiko v okviru nadnacionalnih sistemov", pri čemer upoštevajo interese vseh komponent, vključenih v te sisteme. Beck vidi EU kot takšno naddržavno entiteto, ki se lahko upira nadnacionalnim korporacijam.
Vzpostavljena je bila tudi strogo razslojena družbenoekonomska struktura, značilna za srednji vek, kjer "posestva" niso več plasti znotraj ločene nacionalne družbe-države, temveč celotne države: vodilne države "zlate milijarde", razvijajoči se "revanšistični" Vzhod, vključno z Rusijo, in po zahodnem svetovnem gospodarstvu jug.
Zigmant Bauman
Poljsko-britanski družboslovec Zigmant Bauman ugotavlja tudi svetovno soočenje meddržavnih gospodarskih struktur in političnih združenj, ki so se dokončno oblikovale v dobi modernosti. De jure države v tem primeru niso uničene; Dejansko jih preprosto uničijo kot suverene politične subjekte, saj "mednarodni kapital zanimajo šibke države", hkrati pa se zmanjša na položaj "lokalnih policijskih postaj, ki zagotavljajo minimalni red, ki ga potrebujejo podjetja", vendar ne sprožijo strahu, da bi lahko postanejo učinkovita ovira za svobodo globalnih podjetij.
Obenem se nacionalne države znajdejo v dvojnem položaju: v globalnem tržnem prostoru so označene le kot ločeni lokalni trgi, ki nimajo prave možnosti za uveljavljanje oblasti na svojem ozemlju, delujejo kot porok za zaščito interesov svojih državljanov, kljub temu pa te državljane še naprej štejemo za družbeno odgovorne za vse. - varnost, dobro počutje.
Določitev znakov neo-srednjega veka v strukturi sodobnega družbenega življenja se Bauman tu ne ustavi. Socialna razslojevanje in diverzifikacija, krepitev in urejanje družbene neenakosti po njegovem mnenju povzročajo temeljne spremembe v miselnosti. Bauman ugotavlja, da je ključna značilnost naše dobe postalo popolno nezaupanje družbe in posameznika vase, v svet okoli njega, v prihodnost. V svetu "radikalnega pluralizma" je človek prisiljen nositi breme individualnosti, tudi če nima niti sredstev niti moči za to. Zaradi tega so ljudje razglašeni za posameznike, ne pa dejansko.
V 20. stoletju je človek eksistenčno nasprotoval družbi v imenu ohranjanja osebnega principa in v tem kontekstu je osebno seciral na socialno. V postmodernem svetu človek socialno zmanjša na posameznika, se osredotoči na njegov lastni razvoj in ga namerno odpelje iz družbene sfere. Tako si ljudje prizadevajo poenostaviti svoj položaj v preveč zapletenem svetu. Da bi se spoprijel s svojo osamljenostjo in negotovostjo, sodobni človek svoje nejasne simbolične strahove prenese na svet okoli sebe.
Psihologijo majhnih mest je enostavno manipulirati, saj ustvarite "posamezne kljuke", na katerih "prestrašeni ljudje lahko kolektivno obesijo svoje individualne strahove". Zato je po besedah Baumana naš čas tako "velikodušen z grešnimi kozami - pa naj gre za politike, kriminalce ali tujce, ki so v naši sredini."
Prihaja »doba sprememb« - čas kulturne revolucije, zasnovan tako, da se končno znebi načel modernosti (zahodnjaštvo, pragmatizem, liberalizem, prosti trg, dinamičnost, progresivnost, racionalizem, poudarek na osebnem razvoju) in ustvari »nov stari svet« na njegovih ruševinah: večpolarni, idetični, avtoritarno, z "cehovsko" strukturo omejenega trga, izrazito regresivno in mitološko, s poudarkom na družbeni identiteti in ne na osebnosti."