Prejšnji del: Sveto središče druidskega sveta
Osrednji del zadnjega petega poglavja knjige Françoise Leroux je posvečen keltskemu verovanju v nesmrtnost duše, kar je bila skoraj edina značilnost druidske doktrine, ki so jo poznali starodavni avtorji, a izjemno prizadela njihovo domišljijo. Leroux navaja pričevanja skoraj vseh avtorjev posidonske tradicije, ki so omenjeni zaplet omenili, in v teh pričevanjih ugotavlja prisotnost racionalistične tendence, značilne za klasične avtorje. Vendar je ta sodba nekoliko prenagljena posplošitev. Kot je prikazano na začetku članka, poleg posidonske tradicije, ki vsebuje v glavnem realistično gradivo o druidih, obstaja tudi aleksandrijska tradicija, ki neomejeno idealizira Kelte. Poleg tega je v posidonski tradiciji prisotna tudi težnja po idealizaciji barbanov, značilna za starodavno zgodovinopisje časa poliske krize, čeprav v nekoliko zakrita oblika. Če bi avtor imel v mislih klasifikacijo starodavnih virov, ki so jih v starih avtorjih sprejeli sodobni znanost in raziskave idealizacije barbarskih ljudstev, bi bilo verjetno druidsko prepričanje v nesmrtnost duše lažje razumeti in razložiti.
Vendar ima Leroux svoj zanimiv pristop do virov. Verjame, da so se Cezar in drugi starodavni avtorji zmotili in trdijo, da so druidi pridigali nesmrtnost duše, da bi v srca svojih rojakov vdihnili vojaško hrabrost, pogum in neustrašnost. Po njenem mnenju je bila za Kelte vojna preveč običajna, preveč naravna za Druide, da bi jih lahko skrbelo za razvoj argumentov psihološke narave. Nesmrtnost duše je samozadostna težava. Vprašanje je, da se odločimo, v kaj so v resnici verjeli druidi: v preseljevanje duš (metempsihoza) ali v nesmrtnost, ko duša po smrti še naprej živi v drugem svetu. Tako Françoise Leroux opredeli svojo nalogo.
Na podlagi pregleda irskih in valižanskih virov ugotavlja, da sta imeli med Kelti nesmrtnost in metempsihoza dve sosednji, vendar različni področji uporabe. Medtem ko je bila nesmrtnost običajna in univerzalna usoda človeške duše, so sposobnost reinkarnacije in metempsihoze imeli samo izjemni, osebni, mitični liki. [112 - Glej prisotne. ed. stran 213.]
Leroux navaja dva odlomka iz irskega epa, v katerih piše, da so bili keltski bojevniki pokopani v polnem oklepu, z obrazom obrnjenimi proti sovražniku, kot da bi nadaljevali bitko v Drugem svetu. Zlahka je videti, da ta besedila sovpadajo z arheološkim gradivom, ki izvira iz pokopov keltskih bojevnikov iz La Tene. V tem primeru bi arheologija lahko odlično dopolnila dokaze o literarnih virih, jim dala odtenek pristnosti. Vendar avtor noče črpati arheoloških materialov z obrazložitvijo, da: "bi bilo nerazumno utemeljiti sociološko ali religiozno teorijo na podlagi metode pokopa, ki jo izvajajo Kelti." [113 - Cm. sedanjost ed. str. 264, pribl. 37.]
Promocijski video:
V poskusu rekonstrukcije nekaterih značilnosti druidske doktrine Leroux nameni poseben odstavek keltskemu konceptu trojnega videnja sveta. Navaja številne primere iz irskih sag, ko se bogovi Tuatha De Dahn, druidi, mitski prebivalci Irske, združijo v troje. ed. Pogl. 5, § 6.] To je pomembno opazovanje, ki daje predstavo o eni glavnih značilnosti keltske religiozno-mitološke tradicije. J. Vandry je nekoč opazil, da je triadna formula, ki združuje tri dejstva ali tri recepte, prevladujoč žanr v gnomski literaturi Irske ali Walesa, trojni liki in triade pa zasedajo pomembno mesto v epski tradiciji obeh ljudstev. Gnomi v literaturi so kratke izreke, ki vsebujejo neko splošno pravilo svetovne modrosti ali filozofske misli. J. Vandry je pripomnil:"Irska legenda zelo rad prikazuje istega posameznika (boga ali junaka) v treh osebah." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval je v svojem delu navedel številne spomenike, ki izvirajo iz rimske Galije, na katerih je prikazan Tricefalus - božanstvo s tremi glavami ali tremi obrazi. To tehniko imenuje "ponavljanje intenzivnosti", ki temelji na ideji o pomnožitvi števila. V tej množini so Kelti dali prednost številki "tri". Duvall piše: "Imeli so navado, da so množili po tri celoten lik ali del figure božanstva, da bi bolj intenzivno izrazili svojo moč." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Pariz, 1976. str. 65.] Hkrati je utripanje znak ne le intenzivnosti, temveč tudi celote, ki vsebuje začetek, razvoj in konec vsake stvari. Prisotnost tovrstne težnje v nauku o druidih potrjuje njihovo privrženost filozofiji, ki jim jo pripisujejo klasični avtorji.
Françoise Leroux konča svojo knjigo z druidsko prerokbo o koncu sveta, ki jo Strabo navaja: "Nekega dne bo ogenj in voda zmagal." [117 - Strabo, IV, 4.] Nato avtor zastavi problem v obliki kratkega vprašanja: "Konec sveta ali konec cikla ?”[118 - Glej zdaj. ed. stran 232.]
To težavo je že zdavnaj rešil K. Julian. Da bi razumeli potek njegove misli, je treba navesti celotno Strabonovo pričevanje: "Ne samo druidi, ampak tudi drugi, trdijo, da so duše in vesolje neuničljive; toda na koncu bosta nad njima prevladala ogenj in voda. "[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian je domiselno ugibal. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. št. 3]. Z urejanjem stavkov v tem besedilu je prišel do zaključka, da Strabonovo pričevanje ne pomeni le, da so Kelti verjeli v dokončno uničenje sveta z ognjem z vodo, ampak tudi, da so verjeli v ponovno rojstvo sveta po končni katastrofi. To pomeni, da je preroštvo o druidih pomenilo samo konec cikla, ne sveta, in da so nauki o druidih vsebovali idejo o večnem ustvarjanju in uničenju vesolja, kar je M. Eliade imenoval "mit o večnem vračanju".
Tako v monografiji Françoise Leroux upoštevamo vse vidike druidizma: strukturo korporacije druidov in hierarhijo, ki je v njem obstajala, specializacijo duhovnikov, položaj druidov v družbi, odnos druidov z laično močjo skupnosti, obredi in magijo druidov, glavne značilnosti njihovega nauka. Morda bi, če bi Leroux uporabil keltsko arheologijo kot vire in gradivo in bi raziskoval starodavno literarno izročilo o druidih zaradi njegove povezanosti s filozofskimi in političnimi teorijami, s starodavnimi družbenimi utopijami časa poliske krize, bi bila slika študije popolnejša. Vendar ima na koncu vsak raziskovalec pravico, da raje eno ali drugo skupino virov in svoje metode dela z njimi. Naloga, ki si jo je avtorica zastavila na začetku dela, je reproducirati podobo ne idealnega oz.toda tipičen druid, kakršen je bil, in kot so si zamislile keltske skupnosti, je za to podobo uporabil številne legendarne druidske Irske in tisto, kar je znano o zgodovinskih druidih Galije - sijajno je nastopila. In knjiga Françoise Leroux nas živo in neposredno uvaja v očarljiv in skrivnosten svet starodavnega druidizma.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Naslednji del: Druid