Kaj pomeni kolo samsare? Koncept samsare kot take je obstajal v starodavni Indiji med brahmanami še pred učenji Bude Shakyamunija. Že prvo omembo najdemo v Upanišadah, kjer se razkrivajo zakoni in narava vseh stvari. V besedilih je zapisano, da so višja bitja v blaženi nirvani, vsa preostala, zatemnjena s tremi duševnimi strupi, pa so prisiljena vrteti se v kolesu prerojstva, ki ga tja potegnejo zakoni karme.
Samsara je polna trpljenja, zato je glavni cilj vseh bitij najti pot in se vrniti v stanje popolnega blaženosti. Mnoge generacije modrecev so iskale odgovor na vprašanje "Kako razbiti kolo samsare?", Vendar smiselne poti ni bilo, dokler Gautam Buda ni dosegel razsvetljenja. Prav budizem je razvil jasen koncept samsare (Pratya Samutpada) in jo predstavil kot dobro naoljen mehanizem vzročno-posledičnih odnosov, ki temelji na načelih karme in reinkarnacije. Koncept samsare je mogoče izraziti kot nenehen cikel rojstev in smrti živih bitij v vseh manifestiranih svetovih vesolja. Če besedo "samsara" prevedite dobesedno, pomeni "potepanje, večno trajanje." Po budističnem učenju o razsvetljenstvu, torej izstopu iz kroga življenja in smrti, obstaja nešteto svetov in nešteto živih bitij,ki se manifestirajo v teh svetovih in delujejo v njih vsak v skladu s svojo karmo.
Spremenljivost je glavni atribut vsega, kar se manifestira, zato je samsara upodobljena v obliki kolesa, ki nenehno naredi eno revolucijo za drugo.
Krog življenja, kolo samsare - njegovo vrtenje simbolizira kontinuiteto in cikličnost dogodkov v Vesolju.
Poenostavljeni simbol za kolesa samsara je platišče in osem žic, ki ga povezujejo s pestom. Po legendi ga je Buda sam položil z rižem na pesek. Škripci kolesa pomenijo žarke resnice, ki izhajajo iz učitelja (glede na število korakov osemkratne poti).
Lama Gampopa, ki je živel v letih 1079-1153, je opredelil tri glavne značilnosti samsare. Po njegovi definiciji je njegova narava praznina. Se pravi, da vsi manifestirani svetovi, ki so le možni, niso resnični, ne nosijo resnice, podlage, podlage, so efemerni in nenehno spremenljivi, kot oblaki na nebu. Resnice ne bi smeli iskati v eterični fantaziji, stalnost pa v spremenljivem. Druga kakovost samsare je, da je njen videz iluzija. Vse, kar obdaja živa bitja, pa tudi oblike utelešenja samih bitij so prevara, mirage, halucinacije. Kot vsaka iluzija, ki nima temelja, lahko tudi samsara nosi neskončno število manifestacij, lahko prevzame vse možne in nepredstavljive oblike, izrazi se v neskončnem številu podob in pojavov, ki se s komajda pojavijo in nimajo prave podlage takoj preoblikujejo drugim,spremenijo ali izginejo v skladu z zakoni karme. Tretji atribut je najpomembnejši, saj je glavna značilnost samsare trpljenje. Toda upoštevajmo, da budisti v koncept "trpljenja" vpisujejo nekoliko drugačen pomen, kot smo ga navajeni.
Izraz "trpljenje" v budističnih učenjih ni nasprotje sreče ali užitka. Trpljenje je mogoče opredeliti kot vsako čustveno nestabilnost, vsako duševno aktivnost, ki ustvarja nova čustva in izkušnje. Če najdete nasproten pomen trpljenja, potem bo za budista to stanje popolne mirnosti, miru, svobode in notranje blaženosti. Ne evforija in brezčutno blaženost, temveč občutek univerzalnega miru in harmonije, popolnosti in celovitosti.
In svetovno življenje s svojim vrvežem in skrbmi niti ne diši po takšnem miru in popolnem duhovnem ravnovesju. Zato je vse, kar je povezano s samsaro, pa naj bo to veselje, žalost, slast ali žalost, povezano s trpljenjem. Tudi na videz pozitivni trenutki povzročajo nelagodje. Če imamo nekaj, si priznamo misel o izgubi in trpljenju. Ko imamo nekoga radi, se bojimo ločitve. Ko smo nekaj dosegli, vidimo, da to ni vrh, obstajajo cilji, ki so težji in višji, in spet trpimo. In seveda strah pred smrtjo kot strah pred izgubo vsega, tudi telesa in lastnega življenja, ki se zdi edino.
Promocijski video:
Po vedskih besedilih ena rotacija kolesa Samsare ustreza časovnemu intervalu, imenovanemu kalpa (1 dan življenja boga Brahme). V budistični tradiciji Brahma s tem nima ničesar, svet nastane zaradi prisotnosti karmičnih predpogojev, ki so ostali po uničenju prejšnjega sveta. Tako kot se bitje v Samsari rodi in umre zaradi karme, tako tudi svetovi nastanejo in so uničeni pod delovanjem istega zakona. En cikel kolesa se imenuje Mahakalpa in je sestavljen iz štirih delov 20 kalpas. V prvi četrtini se svet oblikuje in razvija, v drugem obdobju je stabilen, v tretjem se razgradi in umre, v četrtem je v nesmotrnem stanju bardo, kar tvori karmične predpogoje za naslednjo inkarnacijo.
Kolo samsare v budizmu igra ogromno vlogo, ki je osnova nauka o osvoboditvi. Nauk o osvoboditvi iz kroga rojstva in smrti temelji na štirih izjavah, imenovanih Plemenite resnice, ki jih je Shakyamuni Buda oblikoval po svojem razsvetljenstvu. Ko je spoznal resnično bistvo samsare, ni samo na novo razkril vseh zakonov karme, ampak je našel tudi način, da prekine krog ponovnega rojstva.
Štiri plemenite resnice Bude Shakyamunija
Po meditaciji je Buda formuliral štiri glavna odkritja, ki jih je naredil v procesu razsvetljenja. Ta odkritja se imenujejo Plemenite resnice in zvenijo kot:
- Dukkha (bolečina) - vse v zemeljskem življenju je prežeto s trpljenjem.
- Samudaja (želja) - vzroki za vse trpljenje so neskončne in neizrekljive želje.
- Nirodha (konec) - trpljenje se konča, ko ni želja.
- Maggo (pot) - vir trpljenja - želje - je mogoče izkoreniniti z uporabo posebnih tehnik.
Dukkha pomeni, da je um zamegljen zaradi nevednosti, je kot oko, ki vidi vse, razen sebe, in zaradi tega svet dojema v dvojini, loči se od njega. Osemkratna pot je sredstvo, ki pomaga umu, da vidi sam sebe, spozna iluzorno naravo sveta okoli sebe in premaga pet ovir:
- Navezanost je želja po posesti in držanju blizu sebe.
- Jeza je zavrnitev.
- Ljubosumje in zavist sta nepripravljenost na srečo do drugih.
- Ponos se dviguje nad drugimi.
- Zmeda in nevednost - ko um ne ve, kaj hoče in kaj je dobro zanj in kaj je slabo.
Samudaja pomeni, da je motnost uma polna konfliktnih čustev, togih konceptov, načel in samoomejevanja, ki preprečujejo mirovanje in ga nenehno potiskajo iz ene skrajnosti v drugo.
Nirodha predlaga, da se bo z izkoreninjenjem nevednosti um vrnil v harmonično stanje, ki božajoča čustva in omejitve spremenil v modrost.
Magga - navedba metod boja proti nevednosti.
Metode osvoboditve želja in doseganja osvoboditve so zbrane v učenju Srednje poti, imenovane tudi Osemkratna plemenita pot.
Karma in reinkarnacija
Opredelitev kolesa samsare, kot je že omenjeno, je tesno povezana s pojmi, kot sta karma in reinkarnacija.
Reinkarnacija
Koncept reinkarnacije, ki je znan mnogim prepričanjem, predpostavlja, da imajo živa bitja tako smrtna začasna telesa kot nesmrtne, bolj subtilne in celo večne lupine, neuničljivo zavest ali "Božjo iskro". Po teoriji o reinkarnaciji se bitja, ki se utelešajo v različnih svetovih, izvajajo določene veščine, izvajajo dodeljene naloge, po katerih se, tako da zapustijo smrtno telo na tem svetu, z novo misijo prenesejo v novo telo.
Glede pojava reinkarnacije je veliko polemike. Reinkarnacija se najpogosteje omenja v hinduizmu. Omenja se v Vedah in Upanišadah, v Bhagavad Giti. Za prebivalce Indije je to tako pogost pojav kot sončni vzhod in sončni zahod. Budizem, ki temelji na hinduizmu, razvija teorijo o reinkarnaciji, ki jo dopolnjuje z znanjem zakona karme in načinov, kako uiti izpod samsare. Po budističnih naukih je cikel rojstva in smrti osnova spremenljive samsare, nihče nima absolutne nesmrtnosti in nihče ne živi niti enkrat. Smrt in rojstvo sta le preobrazba za neko bitje, ki je del spreminjajočega se Vesolja.
Tudi taoisti so sprejeli idejo o reinkarnaciji duše. Veljalo je, da Lao Tzu živi večkrat na zemlji. Taoistični traktati vsebujejo naslednje vrstice: »Rojstvo ni začetek, tako kot je smrt konec. Neomejeno je bitje; je nadaljevanje brez začetka. Biti zunaj vesolja. Neprekinjenost brez začetka v času."
Kabalisti verjamejo, da je duša obsojena na inkarnacijo v smrtnem svetu znova in znova, dokler ne goji najvišjih lastnosti Absoluta, da bi se bila pripravljena združiti z njo. Dokler je bitje zamegljeno s sebičnimi mislimi, bo duša stopila v smrtni svet in se preizkušala.
Kristjani so vedeli tudi za reinkarnacijo, toda na petem ekumenskem koncilu v 6. stoletju so bile informacije o njej prepovedane in iz besedil so bile odstranjene vse reference. Namesto niza rojstev in smrti je bil sprejet koncept enega življenja, Zadnja sodba in večnega bivanja v peklu ali raju brez možnosti, da bi jih zapustili. Po hindujskem in budističnem znanju gre duša v nebesa in pekel, vendar le za nekaj časa, v skladu s težo storjenega greha ali s pomenom dobre zasluge. Nekateri učenjaki menijo, da se je sam Jezus rodil na zemlji do tridesetkrat, preden se je uresničil kot poslanstvo iz Nazareta.
Islam neposredno ne podpira idej o reinkarnaciji, ki se naslanjajo na krščansko različico Sodišča in izgnanstvo duše v pekel ali raj, vendar se v Koranu sklicujejo na vstajenje. Na primer: „Umrl sem kot kamen in se spet dvignil kot rastlina. Umrl sem kot rastlina in znova vstal kot žival. Umrl sem žival in postal človek. Zakaj bi se bal? Ali me je smrt oropala? Domnevamo lahko, da je tudi izvorno besedilo knjige doživelo spremembe, čeprav islamski teologi to seveda zanikajo.
Vedeli so za reinkarnacijo Zoroasterja in Maje, zamisel o odsotnosti življenja po smrti so Egipčani smatrali za nesmiselno. Pitagora, Sokrat, Platon v idejah o reinkarnaciji duše niso našli nič presenetljivega. Privrženci reinkarnacije so bili Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung in Henry Ford.
Stanje bardo
Budistična besedila omenjajo tudi "stanje bardo" - časovni interval med rojstvi. Dobesedno to pomeni kot "med dvema". Obstaja šest vrst bardov. V okviru cikla samsare so prve štiri zanimive:
- Bardo iz procesa umiranja. Čas med nastankom bolezni, ki ima za posledico smrt ali telesno poškodbo, in trenutkom, ko um in telo odklopita. Ta čas agonije je izjemno pomemben trenutek. Možnost ohranjanja samokontrole v njem je na voljo le tistim, ki so vestno vadili vse življenje. Če vam uspe obdržati um pod nadzorom, je to odličen dosežek, sicer bo oseba v tem trenutku doživela hude bolečine. Trpljenje večine ljudi v času smrti je izredno močno, če pa si je nekdo nabral veliko dobre karme, bo imel podporo. V tem primeru lahko na primer človek doživi videnja svetnikov ali božanstev, za katere se zdi, da pomagajo v tej težki uri. Pomembni so tudi bližnji smrtni trenutki. Izkušnje, ki napolnijo um pred zadnjim vdihom, so neizmerno močne in dajejo takojšnje rezultate. Če ima človek dobro karmo, je potem miren in ne doživlja mučenja. Če obstajajo grehi, ki jih človek obžaluje, potem bo prikazano kesanje pomagalo očistiti. Tudi molitve imajo ogromno moči in dobre želje se takoj izpolnijo.
- Bardo iz Dharmate. Interval brezčasne narave. Um se po tem, ko je osvobojen signalov iz čutil, preide v prvotno ravnotežno stanje svoje narave. Prava narava uma se manifestira v vsakem bitju, saj ima vsak izvirno Budino naravo. Če bitja ne bi imela te temeljne kakovosti, ne bi nikoli mogla doseči razsvetljenja.
- Bardo of Birth - Čas, v katerem um oblikuje predpogoje za ponovno rojstvo. Traja od trenutka, ko zapustijo stanje bardo Dharmata in pojavijo nejasnih karmičnih predpogojev do trenutka spočetja.
- Bardo med rojstvom in smrtjo ali Bardo življenja. To je običajna vsakdanja zavest skozi celo življenje od spočetja do bardo procesa umiranja.
- Bardo od spanja. Globok spanec brez sanj.
- Bardo meditativne koncentracije. Stanje meditativne koncentracije.
Obstajata tudi dve dodatni stanji zavesti:
Karma
Karmo lahko gledamo iz dveh vidikov. Prvi vidik: karma je dejavnost, ki ima rezultat. V budistični tradiciji ima karma pomen katerega koli dejanja. Tukaj dejanje ne more biti samo storjeno dejanje, ampak tudi beseda, misel, nameri ali nedelovanje. Vse manifestacije volje živih bitij tvorijo njegovo karmo. Drugi vidik: karma je zakon vzročno-posledičnega razmerja, ki prežema vse pojave samsare. Vse je soodvisno, ima vzrok, ima učinek, brez vzroka se nič ne zgodi. Karma kot zakon vzročno-posledičnih odnosov je temeljni koncept v budizmu, ki razlaga mehanizme procesov rojstva in smrti ter načine za prekinitev tega cikla. Če karmo upoštevamo s tega položaja, potem lahko damo več razvrstitev. Prvi deli koncept karme na tri glavne vrste:
- karma
- akarma
- vicarma
Beseda "karma" v tej klasifikaciji pomeni dobra dela, ki vodijo k kopičenju zaslug. Karma se kopiči, ko živo bitje deluje v skladu z zakoni vesolja in ne razmišlja o sebičnih koristih. Dejavnosti, ki koristijo drugim in svetu, samo izboljšanje - to je karma. Karma po zakonih reinkarnacije vodi v ponovno rojstvo v višjih svetovih, v zmanjšanje trpljenja in odprte možnosti za samorazvoj.
Vikarma je nasprotni koncept. Ko nekdo ravna v nasprotju z zakoni Vesolja, zasleduje izključno osebne koristi, škodi svetu, potem si ne nabira zaslug, temveč nagrajevanja. Vikarma postane vzrok ponovnega rojstva v spodnjih svetovih, trpljenja, pomanjkanja priložnosti za samorazvoj. V sodobnih religijah vikarmo imenujejo greh, torej napaka v odnosu do svetovnega reda, odstopanje od nje.
Akarma je posebna vrsta dejavnosti, pri kateri ne pride do kopičenja zaslug niti kopičenja nagrade, to je dejavnost brez posledic. Kako je to mogoče? Živo bitje deluje v samsari po navodilih in motivih svojega ega. Če se odpovemo svojemu »jaz« in izvajam dejanja, ki niso storilci, ampak le orodje, ne vir volje, ampak dirigent idej drugih ljudi, bitje karmično odgovornost preusmeri na tistega, v imenu katerega opravi dejanje. Težava je v tem, da bi morali v tem primeru popolnoma izključiti lastne motive, sodbe, ne bomo pričakovali nobenih nagrad, pohval, vzajemnih storitev iz svojih dejanj, popolnoma pa se predajmo v roke nosilca ideje. To je dejavnost, ki se ponuja kot nesebično žrtvovanje. Akarma je dejanja svetih asketov, ki so v imenu Boga delali čudeže, in služenje vernih duhovnikov oz.ki so se zaupali volji cenjenega božanstva; to so podvigi in požrtvovalnost zaradi pravičnosti in odrešitve trpljenja, to je dejavnost menihov, ki po zakonu Dharme (zakon svetovne harmonije) koristijo živim bitjem iz ljubezni in občutka enotnosti s celotnim vesoljem, ki ne pričakujejo ničesar v zameno; so dejanja iz ljubezni in sočutja.
Zadnja vrsta karme je neposredno povezana s razsvetljenstvom, saj vam omogoča, da premagate svoj lažni ego.
Druga razvrstitev deli karmo glede na manifestacijo učinkov.
Prarabdha-karma ali posledice dejanj, ki jih doživljamo zdaj, v tem rojstvu. To je nagrada, prejeta za storjena dejanja. Tu lahko govorimo o karmi kot o usodi.
Aprarabdha-karma ali posledice, ki so neznane, kdaj in kako se bodo manifestirale, vendar jih že tvorijo vzročne zveze. Naslednje inkarnacije se programirajo.
Rudha-karma se nanaša na posledice, ki še niso nastopile v manifestiranem svetu, vendar človek občuti njihov prihod intuitivno, kot da stoji na pragu.
Bija-karma niso posledice same, ampak vzroki za posledice, ki še niso oblikovali odziva, vendar se bodo zagotovo pojavili. To so posejana semena, ki še niso dala korenin in poganjkov.
Kot je razvidno iz zgornjega, zakon karme predpostavlja univerzalno pogojevanje, torej so vsi dogodki vzročno povezani. Vrtenje kolesa samsare je posledica te povezave. Eni se držijo drugega in tako naprej ad infinitum.
Kako izstopiti iz kolesa samsare?
Dobra in slaba dejanja
Glavni razlog za vlečenje bitij v krog ponovnega rojstva so trije strupi, simbolično označeni kot prašič nevednosti, petelin strasti in kača jeze. Odprava teh pokvarjenj se pomaga znebiti negativne karme in najti pot iz volana samsare. Po budističnih učenjih obstaja deset dobrih in deset negativnih vrst dejanj, ki ustvarjajo to ali ono karmo.
Negativna dejanja sestavljajo dejanja telesa, govora in uma. Lahko grešimo v telesu tako, da storimo umor iz neumnosti, jeze ali želje po užitku. S krajo ali zavajanjem. Prešuštvovanje partnerja, posilstvo ali kakršna koli spolna perverzija.
Govor lahko grešimo tako, da lažemo v škodo drugih in v prid sebi, ustvarjamo prepir, ogovarjamo in klevetamo: biti nesramen do sogovornika neposredno ali za hrbtom, navajati žaljive šale.
Lahko grešite s svojim umom, če imate napačne (ki ne ustrezajo resnici) poglede, sovražne misli o drugih ljudeh ali njihovih dejavnostih, pohlepne misli o posesti nekoga drugega ali navezanost na vašo lastnino, žejo po bogastvu.
Deset pozitivnih dejanj očisti um in vodi v osvoboditev. To:
- Rešitev življenja katerega koli bitja: od žuželk do ljudi.
- Velikodušnost in ne samo v zvezi z materialnimi stvarmi.
- Zvestoba v odnosih, pomanjkanje spolne promiskuiteta.
- Resnicoljubnost
- Sprava med volilnimi strankami.
- Miren (dobrosrčen, nežen) govor.
- Neprazen modri govor.
- Zadovoljstvo s tem, kar imaš.
- Ljubezen in sočutje do ljudi.
- Razumevanje narave stvari (poznavanje zakonov karme, razumevanje Budinih naukov, samoizobraževanje).
Po zakonu karme imajo vsa dejanja živih bitij svojo edinstveno težo in niso predmet medsebojnega pobotanja. Obstaja nagrada za dobra dela in plačilo za slaba dejanja, če v krščanstvu obstaja načelo "tehtanja" skupnih zaslug in grehov, potem bo treba v zvezi s kolesom samsare in Budinimi nauki vse izračunati posamično. Po starodavnem indijskem epu Mahabharata, ki opisuje življenje tako velikih junakov kot velikih grešnikov, celo junaki odidejo v pekel, da unovčijo svojo slabo karmo, preden se povzpnejo v nebesa, zlikovci pa se, preden se spustijo v pekel, imajo pravico pogostiti z bogovi če imajo določene zasluge.
Slika kolesa samsare
Običajno simbolično je kolo samsare upodobljeno kot staro kočija z osmimi žbicami, obstaja pa tudi kanonična slika cikla življenja in smrti, ki je pogosta v budistični ikonografiji. Tanka (slika na krpi) vsebuje veliko simbolov in ponazoritev procesov, ki se odvijajo z dušo v ciklu ponovnega rojstva, in ima oznako, kako izstopiti iz kolesa samsare.
Osrednja podoba samsare vsebuje en osrednji krog in tri kroge, razdeljene na segmente, ki ponazarjajo delovanje zakona karme. V središču so vedno tri bitja, ki označujejo tri glavne strupe uma: nevednost v obliki prašiča, strast in navezanost v obliki petelina ter jeza in gnus v obliki kače. Ti trije strupi so v ozadju celotnega cikla samsare, bitje, katerega um jih zamegljuje, je obsojeno na to, da se ponovno rodi v manifestiranih svetovih, nabirajo in unovčujejo karmo.
Drugi krog se imenuje Bardo, po imenu države med rojstvi, ki je bila opisana zgoraj. Ima svetle in temne dele, ki simbolizirajo dobre zasluge in grehe, ki vodijo bodisi do ponovnega rojstva v višjih svetovih bodisi v peklu.
Naslednji krog ima šest delov glede na število šestih vrst svetov: od najtemnejšega do najlažjega. Vsak segment prikazuje tudi Budo ali bodhisattvo (sveti učitelj dharme), ki pride na ta svet iz sočutja, da bi čuteča bitja rešil pred trpljenjem.
Po budističnem učenju so svetovi lahko:
- Peklensko. Rojena so bitja, katerih um je poln jeze, jeze, žeje maščevanja. Slepi jih sovraštvo. Bitja teh svetov doživljajo nenehno trpljenje različnih vrst. Pekli so zelo raznoliki: od vročih do hladnih.
- Svetovi lačnih duhov. Bitja tega sveta so obdana s strastjo in poželenjem. Njihova požrešnost jih grize. V teh svetovih ljudje trpijo zaradi nemožnosti, da bi zadovoljili svojo strast in poželenje, vneto do konca.
- Živalski svet. Živali živijo svoje življenje v nevednosti in neumnosti, zadovoljujejo naravne potrebe in ne razmišljajo o duhovnih stvareh. Prisiljeni so se podrediti okoliščinam brez volje, da bi jih spremenili. Polni so tesnobe in strahu ali lenobe in brezbrižnosti.
Naslednji svetovi veljajo za koristne:
- Svet ljudi. Človeški um je napolnjen z navezanostmi in množico neskončnih želja.
- Svet polbogov (asuras). V teh bitjih prevladuje vojskovanje, so polni ponosa, ljubosumni in zavistni, vendar za razliko od bogov, ki jim zavidajo, niso nesmrtni. Po hindujski mitologiji se v svetu asurjev pojavi posoda z eliksirjem nesmrtnosti - amrita, vendar takoj odleti v svet bogov, ne da bi dosegla prvo.
- Svet bogov (deva). Bogovi so polni veselja in blaženosti. Različni so tudi božanski svetovi: od najbližjega sveta asurasa do najvišjega - svetov Brahme. V njih kraljuje splošna sreča in užitki, ki jih doživljajo prebivalci, so tako privlačni in zaželeni, da redki bogovi razmišljajo o zakonu karme in poznejšem ponovnem rojstvu. Pravijo, da ko se življenje božanstva dobrih svetov konča, potem doživi trpljenje še večje, kot ga ima umirajoč človek, saj razume, kakšne užitke mu je odvzeta.
Čeprav so svetovi locirani v krogu, se lahko prerodite tako od spodaj navzgor kot od zgoraj navzdol, iz človeškega sveta se lahko povzpnete v svet bogov ali padete v pekel. Vendar se moramo podrobneje ustaviti na človeškem svetu. Po mnenju budistov je človeško rojstvo najbolj ugodno, saj človek uravnovesi med neznosnim trpljenjem pekel in nesebičnim blaženostjo bogov. Človek lahko spozna zakon karme in se poda na pot osvoboditve. Človeško življenje pogosto označujejo kot "dragoceno človeško rojstvo", saj bitje dobi priložnost, da najde pot iz kroga samsare.
Zunanje platišče na sliki simbolično ponazarja zakon karme v akciji. Segmente beremo z vrha v smeri urinega kazalca, skupno jih je dvanajst.
Prvi zaplet kaže na nevednost o naravi sveta, njegovih zakonih in nepoznavanje resnice. Človek s puščico v očesu je simbol pomanjkanja jasne vizije, kaj se dogaja. Zaradi te nevednosti bitja padejo v krog svetov, se v njem vrtijo naključno in delujejo brez jasnega zavedanja.
Drugi zaplet prikazuje lončarja v službi. Ko mojster kipi obliko lonca, tako spontani nezavedni motivi tvorijo predpogoje za novo rojstvo. Surova glina je brez formule, vendar vnaprej vsebuje neskončno število oblik vseh izdelkov, narejenih iz nje. Običajno ta stopnja ustreza spočetju.
Tretji zaplet prikazuje opico. Nemirna opica simbolizira nemirni um, ki ima naravo dvojnega (ne enojnega, ne resničnega) dojemanja, tak um že vsebuje seme karmičnih nagnjenj.
Četrta slika prikazuje dve osebi v čolnu. To pomeni, da se na podlagi karme ustvari določena oblika manifestiranja bitja v svetu in njegovega poslanstva za to inkarnacijo, to je, da se bitje uresniči kot takšno ali drugo, se manifestirajo psihofizične značilnosti prihodnjega življenja, oblikujejo se predpogoji življenjskih okoliščin.
Peta slika prikazuje hišo s šestimi okni. Ta okna v hiši simbolizirajo šest tokov zaznavanja skozi šest čutov (vključno z umom), skozi katere bitje sprejema informacije.
Šesti sektor prikazuje par, ki se prepušča ljubezni, kar pomeni, da so organi zaznavanja prišli v stik z zunanjim svetom in začeli sprejemati informacije. Ta stopnja ustreza rojstvu v manifestiranih svetovih.
Sedma slika prikazuje vodo, ki se vlije na rdeče vroče likalnik. Se pravi, da um prepozna prejete občutke kot privlačne, ogabne ali nevtralne.
Osma slika prikazuje osebo, ki pije alkohol (pivo, vino), kar simbolizira nastanek odvisnosti ali antipatije, ki temelji na presojah o prejetih občutkih.
Deveti sektor spet prikazuje opico, ki nabira sadje. Se pravi, da um ustvari pravila vedenja zase - prijetnega si je treba zaželeti, neprijetnega se izogibati, nevtralnega pa je treba prezreti.
Deseti del prikazuje nosečnico. Ker so vzorci vedenja, ki jih je oblikovala podzavest, oblikovali karmične predpogoje za novo inkarnacijo v svetove samsare.
Na enajsti sliki ženska rodi otroka. To je rezultat delovanja karme, ustvarjene v prejšnjem življenju.
In zadnji sektor vsebuje podobo pokojnika ali urno s pepelom, ki simbolizira krhkost vsakega manifestiranega življenja, njegovo končnost. Na ta način se je za živo bitje kolo samsare obrnilo.
Celotno kolo samsare s svojim polnjenjem trdno drži v svojih ostrih krempljih in zobeh božanstvo Yama - božanstvo smrti (v smislu krhkosti in nespremenljivosti vsega), sploh ni lahko izbiti iz takšnega prijema. V ikonografiji je Yama upodobljen v modri barvi (mogočen), z rogatovo bikovo glavo okoli treh oči, ki gleda v preteklost, sedanjost in prihodnost, obdana z ognjeno avro. Okoli Yaminega vratu je ogrlica z lobanj, v rokah pa palica z lobanjo, laso za lovljenje duš, meč in dragocen talisman, ki nakazuje moč nad podzemnimi zakladi. Yama je tudi posmrtni sodnik in gospodar podzemlja (pekla) sveta. Kot da v nasprotju s tako ostrim bitjem poleg zunaj kolesa stoji Buda, ki kaže na Luno.
Osemkratna (srednja) pot osvoboditve
Kako ustaviti kolo samsare? Cikel ponovnih rojstev lahko prekinete tako, da sledite Srednji poti, ki je tako imenovana, ker je na voljo absolutno vsem bitjem in ne pomeni nobenih ekstremnih metod, ki so na voljo samo izbranim. Sestavljen je iz treh velikih stopenj:
-
Modrost
- Pravilni pogled
- Pravilni namen
-
Moralno
- Pravilni govor
- Pravilno vedenje
- Pravilni življenjski slog
-
Koncentracija
- Pravilni napor
- Pravilna smer misli
- Pravilna koncentracija
Pravilno gledanje pomeni realizacijo in sprejemanje Štirih plemenitih resnic. Uresničevanje zakona karme in resnične narave uma. Pot do osvoboditve je čiščenje zavesti - edine prave resničnosti.
Pravilni namen je delati na željah, preoblikovati negativna čustva v pozitivna in razvijati dobre lastnosti. Zavedajoč se enotnosti vsega, kar izvaja, neguje občutek ljubezni in sočutja do sveta.
Morala je na poti zelo pomembna, saj brez nje razsvetljenje ni mogoče. Če želite upoštevati moralo, je potrebno, da ne zagrešite grešnih dejanj in ne dovolite, da bi se um zatiral z različnimi sredstvi. Slednje je zelo pomembno, saj je opojni um dolgočasen, ki se ne more očistiti.
Pravilni govor je sestavljen v vzdržanju štirih grešnih dejanj govora. Naj vas spomnimo, da gre za abstinenco od laži, nesramnosti, tračev in besed, ki vodijo v prepire.
Pravilno vedenje pomeni vzdržati grešnih dejanj, storjenih s telesom (umor, prisvajanje nekoga drugega na različne načine, izdajstvo in sprevrženost, pa tudi za ljudi z duhovnim dostojanstvom - ohranjanje celibata).
Pravilni način življenja predpostavlja pridobivanje preživljanja na pošten način, ki ne ustvarja slabe karme. Dejavnosti, kot so trgovina z živimi bitji (ljudmi in živalmi), trgovina s sužnji, prostitucija in dejavnosti, povezane s proizvodnjo in prodajo orožja in orodij za umor, škodijo razsvetljenstvu. Vojaško služenje velja za dobro delo, saj je mišljeno kot zaščita, medtem ko trgovina z orožjem izzove agresijo in konflikt. Grešna so tudi dejanja proizvodnje mesa in mesnih izdelkov, ustvarjanja in prodaje alkohola in mamil, goljufive dejavnosti (goljufije, uporaba neznanja drugih), kakršna koli kriminalna dejavnost. Človeško življenje ne bi smelo biti odvisno od materiala. Presežek in razkošje vzbujata strast in zavist, svetovno življenje bi moralo biti razumno.
Pravi napor za izkoreninjenje dolgotrajnih prepričanj in uveljavljenih klišejev. Nenehno izboljševanje, razvoj miselne gibljivosti in polnjenje uma s pozitivnimi mislimi in motivacijami.
Pravilna usmeritev misli zahteva neumorno budnost pri zavedanju tega, kar se dogaja, brez subjektivnih presoj. Tako je izkoreninjen občutek odvisnosti od vsega, kar um imenuje "moje" in "jaz". Telo je samo telo, občutki so le občutki telesa, stanje zavesti je le dano stanje zavesti. Če razmišljamo na ta način, se človek osvobodi navezanosti, tesnobe, povezane z njimi, nerazumnih želja in ne trpi več.
Pravilno koncentracijo dosežemo z izvajanjem meditacije različnih ravni globine in vodi v Manjšo Nirvano, torej osebno osvoboditev. V budizmu se temu reče stanje arhata. Na splošno obstajajo tri vrste nirvane:
- trenutna - kratkotrajno stanje miru in spokojnosti, ki so ga mnogi ljudje izkusili v svojem življenju;
- dejanska nirvana - stanje tistega, ki je v tem telesu dosegel nirvano (arhat);
- neskončna nirvana (parinirvana) - stanje Tistega, ki je nirvano dosegel po uničenju fizičnega telesa, torej države Bude.
Zaključek
Torej, v različnih tradicijah ima kolo samsara približno enak pomen. Poleg tega lahko o kolesu samsare preberete v besedilih budističnih suter, kjer so podrobno opisani mehanizmi karme: kakšno maščevanje za to, kar greši in zasluži človek, kako je urejeno življenje v višjih svetovih, kaj premika živa bitja vsakega od svetov? Najbolj podroben opis kolesa ponovnega rojstva najdemo v nauku o osvoboditvi, pa tudi v besedilih Upanišad.
Skratka, kolo samsare pomeni cikel rojstva in smrti prek reinkarnacije in v skladu z zakoni karme. Ko kolesarimo po ciklu, živa bitja pridobivajo izkušnje različnih inkarnacij, trpljenja in užitkov. Ta cikel lahko traja neprecenljiv čas: od nastanka Vesolja do njegovega uničenja, zato je glavna naloga vseh zavestnih umov odpraviti nevednost in vstopiti v nirvano. Uresničevanje štirih plemenitih resnic odpira pristen pogled na samsaro kot veliko iluzijo, prežeto z nepomembnostjo. Dokler kolo samsare ni zavilo in svet še vedno obstaja, bi se morali gibati po Srednji poti, ki jo ljudem daje Buda. Prav ta pot je edino zanesljivo sredstvo, kako se znebiti trpljenja.