Fetišizem je …
Fetišizem (port feiticao - magija) - čaščenje neživih predmetov, ki jim pripisujejo magične lastnosti.
Ta preprosta zgodba je pravzaprav zgodba o začetni stopnji oblikovanja prepričanj človeštva, ki je od zibelke, ne da bi si lahko zagotovilo srečo - glavno sestavino udobne države, poiskalo pomoč v svetu okoli sebe.
Tako se pojavijo prvi fetiši
Dva malčka igrata preprosto otroško igro. Vrzite kocke in premaknite barvne koščke, odvisno od vrednosti, ki pade. Najmlajši nima sreče. Po tretji zaporedni zmagi starešine je zajokal. Mati se približa otrokovemu žalostnemu vpitju in ga začne tolažiti: »To je samo igra! Zdaj je Seryozha zmagal in naslednjič boste vi zmagali. " Alyosha pa je neutolažljiv: "Ne, mama, ne morem zmagati, nimam sreče, vedno nimam sreče, nimam sreče!" Jecanje se prepusti jokanju: "V vrtcu ves čas nimam sreče, med hojo sem izgubil palčniko, Alina pa jo je našla, našla pa je nisem."
Naslednji dan, v otroškem spopadu, so mojo mamo poklicali kot arbitra. Manjši je tožnik. Zahteval je zamenjavo žetonov: »Vedno igra zeleno, zato zmaga. Ona je srečna, drugi pa nesrečni. Naj se izmenjuje z mano, potem bo častno! Ne da bi šla v ozadje otroške filozofije, mati odloči o sporu v korist mlajšega sina.
Čez nekaj časa je spet morala posredovati. Tokrat kot sodnik. Mlajši je začel zmagovati, starejši pa mu poskuša odvzeti "srečni" žeton. Vprašanje se ponovno odloči v korist mlajšega. Tokrat po načelu: "Starejši mora prinesti." Seryozha uboga, vendar zaradi škode ni hotel igrati naprej. Zeleni, "srečni" žeton se preseli v Alyoshin žep, kjer ga zdaj namerava obvarovati pred bratovimi posegi.
Promocijski video:
Ta zgodba se je nadaljevala po nekaj dneh. Zadušena od vznemirjenja in gorečih lic, se vrne iz vrtca, Alyosha pravi: "Našla sem svojo rokavico - njeni otroci so jo zakopali v sneg!" In zvečer na mamino uho: »Prosil sem srečnega čipa, da mi pomaga - in ona je pomagala. Čarobna je. Samo nikomur ne povej - to je skrivnost!"
Od takrat je usoda zelenega kosa plastike postala zavist vseh čipov v Moskvi in Moskovski regiji. Aljoša je mamo prosil za čudovito škatlo uhanov, vanjo položil košček barvnega papirja in vse skupaj poimenoval "hiša za srečo". Zjutraj je s šepetom pozdravil žeton in se poslovil od noči, vzel ga je v dlan, močno stisnil in z zaprtimi očmi nekaj prosil.
Starši so začeli skrbeti. Visoko izobraženi oče in mama sta mu, ne da bi upoštevala vsa pravila vzgoje otrok, po opravljenem delu z Aljošo odvzela "Lucky".
Nekaj mesecev kasneje so od nikoder pod njegovo blazino našli kos malahita.
Tako so se pojavili prvi fetiši. Njihov svet je vseboval enake sestavne dele kot svet, ki ga je ustvaril petletni Aljoša okoli svoje "čarobne" značilnosti: potreba po pomoči; iskanje prijatelja-pomočnika; prepričanje v srečo; interpretacija pozitivnih dogodkov skozi prizmo te vere; spoštljiv odnos do tega, kdo (ali kaj) pomaga; intimnost odnosa; skrivnost, ustvarjena okoli teh odnosov; prihaja v stabilno stanje nelagodja z izgubo nosilne moči in obračanjem na novo.
V tej zgodbi (kot v zgodovini narodov) obstaja volja mogočnih ljudi tega sveta, ki krši notranje udobje in posledično še večjo skrivnost okoli fetiša.
Ljudje - "otroštvo človeštva", ki jih danes pogosto imenujejo "divji", so svoje odnose z zunanjim svetom gradili povsem po istem principu. Tudi po tisočletjih se ni spremenil in je dobil samo nove barve in zvoke.
Kaj je torej fetišizem?
Kaj so fetiši z vidika zdaj razsvetljenega človeštva?
V znanosti je ta pojem kot posploševalni izraz leta 1760 prvič predstavil De Brosse v knjigi "Du culte des dilax fetiches ou Parallete de lancienne Religion de Egypte aves la religion de Nigritie".
Pod fetišizem je razumel »vse, kar ljudje izberejo za predmet čaščenja, na primer: drevo, gora, morje, kamen, levji rep, lupina, rastlina, riba, cvet, nekatere živali, kot so krave, koze, sloni, ovce itd.. . V tej definiciji je čaščenje neživih predmetov predstavljeno kot čaščenje njih samih in ne njihovih inherentnih racionalnih načel.
Sčasoma so prvo formulacijo de Brossa drugi znanstveniki razširili, da bi razumeli animistični pogled na predmete materialnega sveta (animizem je ideja obstoja duha, duše v vsakem človeku, živali, rastlini in v primitivnih religijah - v vsaki stvari).
Nastanek fetišizma ni dovolj preprost. Na prvi stopnji je bil fetiš dojet kot neodvisna sila, ki je bila v njem skrita, in ne kot zunanja sila, ki je vanj vdrla. Po tem je postal posoda duhovnega božanstva, ki je vanj prišlo vanj.
V vsakem kamenčku, v vsakem kosu lesa so primitivni ljudje videli živa bitja. Zadosten razlog za iskanje nasvetov iz kosa hrastovega lubja je bil denimo ta, da je hrast star že več let in je videl in ve več kot spraševalec.
Razlog za fetišizacijo nekaterih predmetov bi lahko bila nenavadna oblika ali barva ali ne ustreza običajni lokaciji. No, če je prisotnost predmeta spremljala kakšna izredna okoliščina - sreča ali, nasprotno, neuspeh, potem je brezpogojno postal fetiš.
Zavedajoč se izvirnosti predmeta, njegove sposobnosti, da je koristen, si je človek po najboljših močeh prizadeval, da bi izzval njegovo prijazno naravnanost do sebe.
Torej, problem privabljanja sreče s pomočjo fetiša v starih časih je bil rešen na naslednji način: spretno ga morate izbrati, obdajati previdno, ne pa sitnega - in ni takega čudeža, ki ga ne bi mogel izvesti.
Toda naši predniki niso bili omejeni na en sam fetiš. Vadili smo "ločevanje nalog". Narava takega pojava nima jasne razlage. Ali moški »obreže« svojega »prijatelja« pred preobremenitvami; ali ga je obsedla želja po "razširitvi kroga prijateljev"; ali mu človeška narava ni dovolila, da bi šel mimo teme, ki je vzbudila njegovo zanimanje; ali drugi razlogi so ga spodbudili, da je okoli sebe zbiral vedno večje število fetišiziranih predmetov.
Raziskovalec Roemer, ki je preučeval afriški fetišizem, je opisal hišo, v kateri je bilo zbranih več kot 20.000 različnih predmetov. Skupaj s perjem papige, človeškimi lasmi, kamni različnih oblik in barv, kosi lesa, koščki kovin in številnimi drugimi je opis vseboval precej eksotične stvari, kot so na primer leseni kolčki, oviti v volno, ostanki oblačil, vezani z zapletenimi vozli, in celo lonec napolnjena z rdečo glino, v katero se je zataknilo petelinovo pero - vse tisto, kar je kdaj koli navdušilo domišljijo lastnika te hiše in njegovih sorodnikov. Sredi vsega tega obilja je bil majhen stolček, majhna vzmetnica in steklenica pijače za fetiše, da so se spočili in srkali smejočo tekočino.
Njen lastnik je prišel v to posebno hišo-muzej, da bi sedel s svojimi "prijatelji" in jih prosil za razne usluge. In čeprav so se "pokrovitelji" po svoji čudežni moči hierarhično razlikovali, jim je bil skupni ugoden, po mnenju lastnika, odnos do njega.
Fetiši so … isti idoli
Sčasoma je kult fetišev dobival višjo obliko. Moč predmeta ni bila pripisana njemu samemu, temveč duhu božanstev, ki so ga imela ali mu dala to moč. To so najprej: bogovi neba, dežja, gora, rek itd. Zato so bili fetišizirani predmeti pridobljeni v "krajih bivanja" teh božanstev ali pa so bili "poklicani" v predmete, ponujene za njihovo "bivanje".
Malikovanje je zelo blizu fetišizmu: idol se od fetiša razlikuje le po tem, da gre za materialni predmet, ki mu je dana taka ali drugačna živalska ali človeška oblika. Ko je na obrazu materialna podoba, ima po mnenju animista bodisi nujno svojo neodvisno dušo ali pa lahko iz takšnih ali drugačnih razlogov postane bivališče enega ali drugega duha (odvisno od oblike idola), ki se je odločil, da se bo naselil vanj.
Psihologija malikovanja je enaka psihologiji fetišizma: prepričanje, da ima idol močno dušo ali da se je vanj vdrl duh božanstva, ki človeku kot nagrada za dobro skrb ali za lepo obliko, ki jo dobi, pomaga.
Fetišizem, začenši z de Brossom, že dolgo velja za najnižjo in najbolj primitivno obliko religije; vendar je bil ta pogled le posledica napačne predstave o fetišu kot mrtvem predmetu, katerega čaščenje je lahko potekalo le na najnižji stopnji duševnega razvoja.
V resnici se fetišizem pojavi šele v obdobju popolnega razvoja animističnega pogleda na svet, mnogo kasneje kot pojav generičnih in skupnih božanstev, nekatere njegove oblike, kot je čaščenje orodij, orodij itd., Pa so neposredni rezultat ekstremnega razvoja politeizma s svojimi posebnimi božanstvi. vsaka lekcija za vsako posamezno vrsto predmetov.
Fetiši niso vedno nosilci duha božanstev, včasih v njih »prevzamejo« duše mrtvih ljudi in živali. Običajno si duše za to izberejo lastne ostanke ali svoje drobce. To se vidi pri čaščenju mumij med Egipčani; v navadi primitivnih ljudstev, da imajo ves čas s seboj kosti svojih prednikov; v žrtvovanju teh ostankov; v navadi obdržati lobanjo sovražnika, posedovati njegovo dušo; v ritualih, povezanih s svetimi relikvijami.
Nadalje se zaradi prepričanja, da lahko duše prednikov naseljujejo drevesa, kamne, zrna peska, zrna, liste itd., Oblikuje kult takšnih predmetov, ki je spet povezan z višjimi idejami o dušah in ne s samo materijo predmetov. Gamari v dneh žrtvovanja na mizo posadijo palice, ki so bile odrezane z dreves ali grmovja, posvečenih mrtvim, in jih zdravijo s hrano; Avstralci častijo svoje prednike v obliki palic in kamnov itd.
Poleg tega obstajajo fetiši, ki nimajo ne samostojnega ne infuziranega duha, ampak prejemajo moč le zaradi bližine ali odnosa do enega ali drugega božanstva ali svetega predmeta in tabuja, pridobljenega na ta način. Stvari, ki jih vzamete iz templja, šamanskega groba, bivališča nekega božanstva itd., Lahko zaradi svojega tabuja postanejo močno orodje proti sovražniku ali božanstvu varuhu.
Navsezadnje obstajajo fetiši, katerih izvor je povezan s to posebno logiko primitivnega človeka, ki je ustvarila naklonjeno magijo. Dovolj je opozoriti na primere, kot so talismani Kaldejcev z imeni bogov, navada Egipčanov, da v grob postavljajo slike, ki prikazujejo pokojnika ob njegovi najljubši zabavi, zdravljenje z infuzijo iz papirja, prekritega s čarovnijami itd. Tovrstni fetišizem je v bistvu spet ima tudi animistično podlogo …
"Zanimiv časopis"