KABRIDŽ - Predstavljajte si igro preživetja, v kateri se z vami in vašimi sodelavci sooči skupina kapucinskih opic. Obe ekipi vržemo v divji afriški gozd brez opreme - brez vžigalic, nožev, čevljev, trnkov, oblačil, antibiotikov, loncev, vrvi, orožja. Leto kasneje je za zmagovalca razglašena ekipa z največ preživelimi. Na katero ekipo bi stavili?
Morda mislite, da ima ekipa ljudi glede na našo vrhunsko inteligenco nesporno prednost. Toda ali vi ali vaši kolegi znate izdelati lok in puščico, posodo za vodo, tkati mreže, zgraditi zavetje? Veste, katere rastline so strupene? Lahko zakurite ogenj brez vžigalic? Lahko naredite kavelj za ribe ali naravno lepilo? Ali se znate ponoči zaščititi pred velikimi mačjimi plenilci, pa tudi kačami? Verjetno boste na večino teh vprašanj (če ne na vsa) odgovorili z "ne". To pomeni, da bo vaša ekipa verjetno izgubila pred množico opic in to z velikanskim rezultatom.
Pojavi se očitno vprašanje. Če nismo sposobni preživeti kot nabiralci v Afriki, torej na celini, kjer je naša vrsta izvirala, kako so potem ljudje lahko dosegli tako izjemen uspeh v primerjavi z drugimi živalmi in se naselili v skoraj vseh večjih ekosistemih na Zemlji?
Ključni element odgovora je, da smo gojena vrsta. Naše edinstvene psihološke sposobnosti nam omogočajo, da se učimo drug od drugega iz generacije v generacijo, kar prispeva k kumulativnemu kulturnemu evolucijskemu procesu. Ta proces vodi do pojava vse bolj zapletenih in naprednih tehnologij, jezikov, kompleksov znanja, konceptualnih orodij in prilagodljive hevristike. Moč tega procesa ni v samem umu posameznika, temveč v ponovni interpretaciji naključnih opazovanj, zaključkov in napak, ki jih dela naš um.
To pomeni, da je stopnja inovativnosti (vsaj delno) odvisna od velikosti in medsebojne povezanosti skupnosti umov, ki prispeva k kulturnemu evolucijskemu procesu. Ob enakih pogojih bodo večje in družbeno bolje povezane skupine ustvarile naprednejša orodja, tehnologije in tehnike, četudi so člani takih skupin posameznikov manj iznajdljivi kot člani manjše in bolj osamljene skupine.
Tega odkritja ne podpirajo le strogo nadzorovani laboratorijski poskusi, temveč tudi zgodovinske raziskave. Na primer pred približno 10.000 leti je dvig oceanske vode Tasmanijo iz avstralskega polotoka spremenil v otok. Na celini se je tehnološki napredek nadaljeval. In na Tasmaniji so skupine lovcev in nabiralcev začele izgubljati (ali pa si jih niso mogle izumiti) številne uporabne tehnologije, kot so kostno orodje, prilagojena oblačila za hladno vreme, bumerangi, metači sulic in dolgotrajni čolni. Ko so Nizozemci prispeli v 17. stoletju, so imeli Tasmanci najbolj primitivno tehnologijo, s katero so se kdaj srečali evropski popotniki.
Da bi razumeli socialno naravo človeka, je treba najprej razumeti, kako kultura določa naš genetski razvoj z vidika oblikovanja ne samo naše psihologije in anatomije, temveč tudi naše socialne psihologije, motivacije, nagibov in zaznavanja. Iz tega dolgega procesa, v katerem sta preživetje in blaginja pomenili vzpostavitev in upoštevanje lokalnih družbenih pravil, smo postali zelo močni socialni učenci.
Temelj naše sposobnosti oblikovanja združenih kolektivov, organizacij in skupnosti ni v naravnih težnjah k sodelovanju, temveč v posebnostih tistih družbenih norm, ki se jih učimo, ki se jih učimo in ki jih zahtevamo od drugih. Čeprav imajo naše naravne motivacije pomembno vlogo, jih izkoriščajo, širijo ali zatrejo družbene norme, ki tvorijo institucionalno okostje, ki našim prirojenim nagnjenjem omogoča delovanje.
Promocijski video:
Ta nov pogled na človeško naravo in družbo vodi do več pomembnih zaključkov.
Prvič, ljudje kot gojena vrsta pridobivajo ideje, prepričanja, vrednote in družbene norme od drugih članov svojih kolektivov, pri čemer uporabljajo signale, kot so prestiž, uspeh, spol, narečje, narodnost. Posebno pozornost (zlasti v pogojih negotovosti, časovnega pritiska ali stresa) posvečamo vprašanjem, kot so hrana, nevarnost in kršitve norm. Spreminjanje človeškega vedenja se mora začeti z zavedanjem naše kulturne narave in ne naše racionalnosti.
Drugič, postopoma obvladamo družbene norme, ki jih pridobimo s kulturnim procesom samodomačenja (ali samodomestifikacije). V istem postopku se naučimo norm za obsojanje in kaznovanje drugih. Te dobro naučene norme postanejo motivacija, ki vodi naša dejanja. Tako človeške želje, želje in motivacije niso konstantne, kar pomeni, da lahko premišljeni programi ali sklopi ukrepov spremenijo tisto, kar se zdi samodejno, intuitivno in očitno.
Tretjič, najmočnejše družbene norme določajo posebne značilnosti naše razvite psihologije. Na primer, družbene norme pravičnosti do tujcev je veliko težje vzdrževati in razširjati kot norme, ki zahtevajo, da matere skrbijo za svoje otroke.
Četrtič, naša sposobnost inovativnosti je odvisna od velikosti naše kolektivne inteligence, ta pa je odvisna od sposobnosti družbenih norm, da spodbudijo ljudi, da pripravijo nove ideje in prakse, jih delijo in rekombinirajo.
Petič, obstaja temeljna povezava med socialnimi institucijami in psihologijo. Ker imajo različne družbe različne norme, institucije, jezike in tehnologije, nastajajo razlike v sklepanju, mentalni hevristiki, motivaciji in čustvenih odzivih. Uvedba uvoženih institucij pogosto vodi do psiholoških in socialnih nedoslednosti, ki praviloma vodijo do žalostnih rezultatov.
Nazadnje, ljudem primanjkuje določene ravni racionalnosti, zato smo pri oblikovanju učinkovitih ustanov in organizacij (vsaj za danes) zelo slabi. Upam, da bomo to pomanjkljivost lahko odpravili, ko bomo dobili globlji vpogled v človeško naravo in kulturni razvoj. Dokler se to ne zgodi, bi morali vzeti strani iz učbenika o kulturni evoluciji in ustvariti sisteme, ki s pomočjo variacij in izbire tekmujejo za institucije. Na ta način se lahko znebimo poražencev in obdržimo zmagovalce.
Z raziskovanjem bogastva interakcij in sočasnega razvoja psihologije, kulture, biologije, zgodovine in genetike dobimo priložnost za zelo pomembne zaključke o človeški psihologiji. To še ni dobro uhojena znanstvena pot. Za tiste, ki želimo razumeti značilnosti svoje vrste, se obeta vznemirljivo potovanje v neraziskane intelektualne dežele.