Tujci so pričali, da je bilo v Rusiji nečistovanja in prešuštva. Seveda so se s tem skušale boriti tako cerkvene kot posvetne oblasti. Vendar so bile skušnjave poželenja pogosto močnejše od kakršnih koli prepovedi.
Potopljen v nečistovanje
S krstom Rusov je odnos med moškim in žensko, ki je bil dotlej podrejen svobodni morali, začel urejati krščanska etika. Nečistovanje je bilo po biblijskih zapovedih uvrščeno med najtežje človeške grehe. »Ne bodite zavedeni: ne bludniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne moški (mongerji), ne sodomiti … ne bodo podedovali božjega kraljestva« (1. Kor. 6: 9–10).
Vendar grožnja, da jo bo Gospod zavrnil, ljubiteljev telesnih užitkov ni ustavila. Ljubezenske strasti so se s posebno silo razplamtele v noči Ivana Kupale. V cerkvenih dokumentih so zabeležene "božje igre", v katerih "moški in fant močno padejo na mahanje žensk in deklet."
Ruski zgodovinar Ivan Vasilevsky, ki je deloval na prelomu med XIX in XX stoletjem, je opozoril na dokaj svobodno moralo v na videz pobožni ruski družbi: to niso le primeri zunajzakonskih skupnosti, ampak tudi primeri hipoteke žena za začasno uporabo in izgubljenega sobivanja s sestrami, materami in hčere. "Težko je razumeti, kako so te značilnosti kombinirali s predanostjo in doslednim spoštovanjem posta," je razmišljal zgodovinar.
Po mnenju drugega zgodovinarja Nikolaja Kostomarova, čeprav je bilo nečistovanje v Rusiji pravno izenačeno s takšnimi zločini, kot sta tatvina in rop, je bilo v praksi le redko preganjano. Predstavniki plemstva, ki niso oklevali, da bi imeli ljubice ali uporabljali služkinje, da bi zadovoljili svoje spolne potrebe, so bili še posebej zasvojeni s tem primežem. Kostomarov se osredotoča na dejstvo, da je bil moški, ki je storil greh nečistovanja, v družbi deležen manjšega grajanja kot ženska.
Tujci, ki so Rusijo obiskali v dobi Ivana Groznega, so nam v spominu pustili veliko primerov nestrpnosti, večinoma moških. Tako je angleški diplomat Giles Fletcher ugotovil, da je bila celotna moskovska država polna nečistovanja, vendar ni bilo pravega zakona, ki bi lahko zajezil ta greh.
Promocijski video:
Poslanica Ivanu IV, ki jo pripisujejo metropolitu Danielu, se osredotoča na tako obžalovanja vredne pojave, kot sta graja zakonske zveze in odobritev sodomije. Avtor sporočila prosi carja, naj najde priložnost za izkoreninjenje podlega poroka, za katerega so krivi kralji, guvernerji in ljudje blizu kraljevega dvora.
O reakciji Ivana Groznega na sporočilo ni podatkov, znano pa je, da so se vladarji v Rusiji še vedno poskušali boriti proti nečistovanju. Morda je na prvo mesto v tej vrsti mogoče postaviti princeso Olgo, ki je leta 953 izdala odlok o denarnem ali materialnem nadomestilu zaradi nevestine nedolžnosti. Leta 967 je Olgin sin, princ Svjatoslav, izjavil, da je odvzem ženske nedolžnosti odslej neposredna odgovornost njenega moža.
Tudi Katarina II se je poskušala zmerno boriti proti nezadržnim človeškim strastem. V svoji Dekaniški listini, objavljeni leta 1782, je prepovedala uporabo javnih kopališč kot krajev, za katere so se utrdila zloglasna "žarišča razuzdanosti".
Ne samo vladarji, ampak tudi ljudje iz ljudstva so bili zaskrbljeni nad moralnim značajem svojih podložnikov. Nizozemski plačanec v ruski vojski Ludwig Fabricius, ki je opisoval življenje v vojski Stepana Razina, je opozoril, da je poglavar skušal iz svojih obtožb popolnoma izkoreniniti ne samo krajo in kletvice, temveč tudi greh nečistovanja. Kako je kaznoval bludnico? Na glavo so mu privezali srajco, vanj vlili še pesek in grešnika vrgli v vodo.
Ne samo z molitvijo
Od prvih stoletij krščanstva v Rusiji je Cerkev trdno prevzela moralo svojih otrok. Vsaka manifestacija čutnosti in spolnosti je bila tabuirana. Ženskam je bilo prepovedano nositi provokativne obleke, se ličiti in dvigovati obrvi, "da bi ljudi zapeljali v uničenje telesne sladkobe". Nedolžnost je bila prepoznana kot glavna moralna odlika neporočene deklice, zvestoba možu pa kot glavna moralna odlika neporočene deklice.
Cerkev seveda ni mogla prepovedati spolnih odnosov, ampak jih je omejila na okvir zakonite zakonske zveze. Poleg tega je moral intimni odnos med možem in ženo potekati le v enem položaju - "misijonar". Najstrožji tabu je bil uveden stoječem položaju. V njej je bilo pričakovano težko zanositi, zato je veljala "ne za porod, ampak le zaradi šibkosti."
Cerkev se je skušala na bolj radikalen način boriti proti spolni razuzdanosti. V katedralnem zakoniku iz leta 1649 je bilo rečeno, da bi tiste žene, ki preživijo otroke v nečistovanju, "morale biti usmrčene brez usmiljenja" - da drugi ne bi bili vajeni storiti tako "slabega dejanja".
Verski publicist Grk Maksim je v svojih besedilih izjemno ostro obsojal nečistnike. Še posebej udaril tiste, ki jih je ujel greh Sodome. Ponudil se je, da jih bo usmrtil s sežigom in jim dal večno anatemo. Ni pa zagotovo znano, ali je bil tako skrajni ukrep kdaj izveden v praksi.
Nemški popotnik in geograf Adam Olearius je v svojih zapiskih ugotovil, da v Rusiji prešuštvo imenujejo tudi nečistovanje. Oba greha nista bila kaznovana s smrtjo. Če bi bila žena obsojena zaradi izdaje, naj bi bila kaznovana z bičem, nakar je moral grešnik nekaj časa sedeti v samostanu na vodi in kruhu.
Tisti, ki se niso mogli upreti skušnjavi nečistovanja, so bili pogosto podvrženi pokoro z obveznostjo spoštovanja posta več let (včasih tudi do petnajst) ali pa so jim zaračunali denarno kazen. Bili so primeri, ko so jo starši, ko so poskušali preprečiti morebiten greh nečistovanja hčere, pred petnajstimi leti poročili kot polnoletnega moškega.
Zbirke pokore iz 17. stoletja pred nami razkrivajo sezname vprašanj, ki so jih duhovniki zastavili svoji ženi in možu in se pozanimali o skrivnosti. Na primer, ali se zgodi "nečistovanje v nespodobni naravi", če med izpolnjevanjem zakonske dolžnosti slečejo prsni križ, obesijo ikone ali pa odnos poteka v nenaravnih položajih. Ljudje so se kot vedno na to odzvali s pregovorom: "Greh je tako dolg, kot so noge gor, če pa noge spustiš - tako je Bog odpustil!"
Toda tudi tisti, ki so se v očeh duhovščine obremenili s hudim nečistovanjem, so si zaslužili prizanesljivost. Redovnik Nikon iz Radoneža je spomnil, da se čistost vrača s kesanjem: »Navaden zdravnik ne more več ozdraviti, ampak le Gospod vstane s svojim dotikom: devica, vstani! In devištvo se vrne, kot Marija Egipčanka, evangelijska bludnica in drugi … Gospodu je vse mogoče."
Cerkev je boj za demona nečistovanja že od nekdaj obravnavala kot eno najtežjih nalog za vernika. To soočenje je trajalo od trenutka zgodnje mladosti človeka do njegove globoke zrelosti in iz njega ni vedno zmagalo. Duhovništvo je oznanjevalo, da post in kesanje nista dovolj za čistost, da sta potrebna tudi vztrajna molitev in "božje razmišljanje". Kot je zapisal menih John Cassian, "predvsem mora biti človek globoko ponižen, brez katerega ni mogoče doseči zmage nad nobeno strastjo."
Taras Repin