Leta 1977 je moskovska založba "Science" v majhni nakladi v seriji, posvečeni etnografskim raziskavam, izdala tanko knjigo G. Saedi "Obseden z vetrovi". Knjiga je izšla v ruščini in prevedena iz perzijščine. Avtor tega eseja je poklicni etnograf, profesor iz Irana.
V znanstvenem komentarju k eseju je zapisano, da se knjiga dejansko imenuje "Obseden z vetrovi-duhovi". Pojasnilo o "žganih pijačah" je s sovjetske cenzure odstranilo s platnic knjige.
Prebivalci južne obale Irana, ki živijo na obalah Perzijskega zaliva, redno komunicirajo z nekaterimi lokalnimi duhovi, pravi G. Saedi. Stiki s skrivnostnimi nevidnimi bitji se pojavljajo samo na tem območju! Nikjer drugje v samem Iranu, pa tudi v sosednjih državah, ni opaziti ničesar takega.
"Ahl-e hava", to je "obseden z duhom vetra" - tako ljudi na obali Perzijskega zaliva imenujejo navadni ljudje, ki jih je ujel eden od duhov vetra. In duhovi vetrov se tu imenujejo vse skrivnostne, močne čarovniške sile, ki obstajajo povsod in vladajo po mnenju lokalnih prebivalcev nad celotno človeško raso.
Niti ena oseba, niti ena sila se jim ne more upreti.
V primerjavi z duhovi vetrov je človek tako nepomemben in nemočen, da mora ugajati duhovom, jim žrtvovati in se predati njihovi usmiljenosti.
Duhovni vetrovi so lahko kruti - in takšnih vetrov se vsi poskušajo znebiti. Obstajajo pa tudi dobri - in obstajajo ljudje, ki se prostovoljno strinjajo, da se jim podredijo. Vetrovi so povsod: na morju in na kopnem. Od človeškega telesa vedno zahtevajo kot žrtev. Prikrajšane in utrujene duše postanejo njihove žrtve. Veliko je duhovnih vetrov, kjer sta strah in tesnoba močna! Tam, kjer sta revščina in brezposelnost zelo razširjena, je moč žganih pijač še posebej velika.
Verjame se, da vsi obsedeni nosijo duhove vetrov in jih zato imenujejo "osedlani".
Promocijski video:
Duhovni vetrovi prihajajo iz oddaljenih dežel, s tujih obal in najpogosteje z oddaljenih obal Črne Afrike, pravijo lokalni prebivalci. Po njihovem mnenju indijskih in perzijskih žganih pijač, čeprav so zastrašujoče, ni mogoče primerjati z ogromnimi črno-črnimi vetrovi-duhovi afriške obale … Na jugu Irana "živijo" številne vrste vetrov.
Domorodci na južni obali Irana že nekaj stoletij verjamejo v te vetrove in trpijo zaradi njih ter se jih znebijo različnih čarovniških obredov.
Tu je bistvo lokalnih prepričanj, ki jih je G. Saedi zapisal iz besed lokalnih poklicnih čarovnikov:
»Duhovi vetrov so sile, ki vladajo celotnemu svetu. Če se oseba, ki jo je ujel eden od vetrov, živa in zdrava osvobodi svoje moči, postane član klana ahl-e hava, to je tistih, ki jih imajo duhovi vetra, ki so te duhove premagali.
Duhovni vetrovi niso videti ničesar. So le vetrovi, obsedenost, zrak, "koščki" živega mislečega zraka … Duh z imenom Zar je prav tak poseben zrak, duh z imenom Noban pa tudi nič drugega kot poseben zrak, "pramen razmišljajočega vetra". Če vstopi v človeško telo, mu odvzame zdravje. In nihče, razen lokalnih čarovnikov, imenovanih "baba" in "mati", ne bo mogel ozdraviti bolnika."
Tako so žgani vetrovi bolezni, pred katerimi je konvencionalna medicina nemočna. Edina vrsta njihovega zdravljenja so posebni rituali, ki že vrsto stoletij obstajajo med prebivalci obale, ribiči.
Predvsem duhovni vetrovi imajo radi mlade, saj so fizično močnejši in na sebi lahko nosijo žgane pijače. Hkrati se mladi kljub svoji mladostni moči in energiji znajdejo pred duhovi šibkejši kot otroci in starejši.
Vsi "razmišljajoči vetrovi" so nalezljivi in se lahko prenašajo od osebe do osebe. Če ima ena oseba zelo rada drugo, mu lahko da svoj veter ali si ga vzame zase.
Za tako imenovani "spust" in pomiritev tega ali onega duha "baba" in "mama" organizirata posebna druženja in obrede, imenovane "igre". Le s pomočjo "iger" je možno iz telesa pacienta pregnati določenega duha vetra, človek pa se popolnoma osvobodi moči "mislečega vetra". Med "igro" se izvajajo le tisti rituali, ki jih veter osebno zahteva od organizatorjev druženja "v zameno za človeško telo, ki ga bo moral zapustiti".
Pred začetkom "igre" so lokalni čarovniki bolnika potopljeni v hipnozo. Svojega stanja se ne zaveda in kmalu se iz njegovega grla začne oglašati čuden glas, popolnoma drugačen od glasu pacienta. Duh vetra je tisti, ki človeka "osedla", da govori. Čarovniki takoj začnejo pogajanja z duhom. Sprašujejo ga, kaj hoče, kako ga pomiriti.
V prisotnosti številnih prič duh odgovarja na vprašanja. Nikoli pa ne odgovori v maternem jeziku osebe, ki jo je "osedlal"! Odgovarja v arabščini, hindujščini ali svahiliju, čeprav sam "osedlan" teh jezikov praviloma ne pozna.
Torej morajo biti poklicni čarovniki, noče ali ne, poligloti, sicer iz govorov duhov ne bodo razumeli ničesar.
Zdaj vam bom dal dokaj tipičen primer izgona zlega duha Zare iz osebe.
Nekega večera je neki moški Mohamed nenadoma začutil, da se je nekdo povzpel v njegovo telo in mu hotel odrezati glavo. Prestrašen je začel oddajati kreštave krike. Naslednji dan se je ta občutek stopnjeval. Mohammad je zbežal od doma, se povzpel na streho ruševin starodavne trdnjave in tam začel kričati in tuliti. Moral sem ga tesno vezati z roko in nogo z vrvjo.
Nihče ni dvomil, da je duh vetra vdrl v mladeniča.
Baba Ahmad, poklicna čarovnica, se je zavezala, da bo ozdravila Mohameda. Ker ni deloval nič slabše od sodobnih hipnotizerjev, je živahno hipnotiziral tistega, "osedlanega". Nekaj minut kasneje se je iz grla pacienta začutil nenavaden glas, ki je govoril na svahiliju, jeziku, ki ga neizobraženi mladi ribič Mohammad ni znal. Wind Spirit se je predstavil kot Zar.
Čarovnik je vprašal:
- Zakaj ste napadli tega mladeniča? Kaj hočeš?
Zar je odgovoril:
- Hočem, kar mi pripada.
- Kaj si dolžan? - je vprašala "ženska".
"Hočem bambusovo palico, želim zapestnico, zlati prstan," je začel naštevati Zar.
- Kaj še želite?
- Svilena srajca.
- Kaj še želite?
"Želim se pogostiti tri dni in tri noči," je bil odgovor.
- Še kaj želite? - je še naprej vprašal čarovnik.
- Petnajst dni zabave.
- No, kaj še hočeš?
- Hočem hrano in kri. Nočem drugega.
Čarovnik je rekel:
»Če tega mladeniča ne mučite več, smo vam pripravljeni dati vse, kar prosite.
Istega dne je Zar naročil "igro s prigrizki". Duhu so bili predstavljeni predmeti, ki jih je zahteval. Ljudje so petnajst dni bijeli bobne.
Petnajsti dan je čarovnik "baba" vprašal:
- Dovolj s tvojimi igrami? Zar je odgovoril:
- Srečen sem.
Po koncu postopka izganjanja duha je Baba-Ahmad dejal, da duh vetra Muhameda ne bo več mučil, a le natanko leto kasneje je bilo treba Muhameda hkrati odpeljati k drugemu mogočnemu čarovniku z imenom Baba-Saleh, da bo igral še eno igro - torej recimo "za preprečevanje."
Postopek izgona je obrodil sadove. Mladenič si je popolnoma opomogel. Začel je živeti in delati kot vsi drugi.
Natanko leto kasneje Mohamed ni niti pomislil, da bi izpolnil željo lokalnega čarovnika - da bi šel na "preventivni hipnozni seans" na drugem območju k drugemu mogočnemu čarovniku … Kmalu je začel čutiti težo v vsem telesu, nato pa je bila njegova leva stran ohromljena in izgubil je sposobnost gibanja.
Baba-Salekh, ki ji je bil naglo dostavljen nenadoma ohromljeni mladenič, ga je hipnotiziral z veliko hitrostjo - "spustil duha". Ko je »sestopil«, je čarovnik vprašal:
- Zakaj spet mučiš tega mladeniča? Zar je odgovoril:
- Pozabil nas je, ni nam ugajal. Želimo ga uničiti!
Čarovnik je ugovarjal:
- Še vedno je skoraj otrok, neumen … Škoda, če umre mlad …
Baba-Salekh je tri dni »igral igre«.
Čarovnik je odkril, da sta v telesu mladeniča sedela dva hudobna duha. Oba sta se s čarovnikom pogovarjala v arabščini. In tega jezika, tako kot svahili, neizobraženi Mohamed ni znal. Toda arabski jezik so dobro poznali duhovi vetrov, ki so ga "jahali".
Drugi postopek za izgon žganih pijač, ki ga tokrat ni izvedel Babi-Ahmad, ampak Babbi-Salekh, se je končal tako uspešno kot prvi. Mladenič si je opomogel: paraliza je izginila kot ročno.
Od tega dne se je Mohammad počutil odlično.