"Hereza Judovcev" - versko in politično gibanje, ki je obstajalo v Rusiji konec 15. stoletja, še vedno skriva veliko skrivnosti. V zgodovini naše države je bilo usojeno, da postane pomemben pojav.
Izvor
Dolgo so se pojavljala opozicijska gibanja v Rusiji. Konec 14. stoletja v Pskovu in Novgorodu, središča svobodomiselnosti, je nastalo gibanje "strigolnikov", ki je izrazilo svoj protest proti podkupovanju cerkve in krčenju denarja. Pskovska diakona Nikita in Karp sta dvomila v zakramente, ki so jih izvajali uradni ministri kulta: »Ne zaslužite si bistva prezbiterja, oskrbujemo vas s podkupnino; Nevredno je prejemati od njih obhajilo, se niti pokesati niti krstiti od njih."
Zgodilo se je, da je pravoslavna cerkev, ki določa način življenja v Rusiji, postala prepir za različne svetovnonazorske sisteme. Stoletje po dejavnosti strigolnikov se dajejo vedeti privrženci Nila Sorskega, ki je znan po svojih idejah o "nepridobitnosti". Zavzemali so se za opustitev nakopičenega bogastva Cerkve in duhovnike spodbujali k skromnejšemu in pravičnejšemu življenju.
Na teh rodovitnih tleh je v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja najprej v Novgorodu in nato v Moskvi nastala »hereza judovcev« - pojav, ki ga je pravoslavna cerkev imenovala za spodkopavanje temeljev krščanske vere in povezave z judovstvom. Pobudnik gibanja je bil prepoznan kijevski Jud Skhariya, ki je lažni nauk prinesel v Novgorod. Vendar boj med Cerkvijo in "sektaši" ni imel le verskega ozadja, ampak tudi zelo jasen politični oris.
Promocijski video:
Hula na cerkvi
Vse se je začelo z dejstvom, da je hegumen Genadij Gonzov, ki so ga sodobniki imenovali "krvoločni zastraševalec zločincev proti cerkvi", poklican v nadškofovo službo v Novgorodu, nenadoma odkril v jati vrenje misli. Mnogi duhovniki so se nehali obhajati, drugi pa so s psovkami oskrunili ikone. Opazili so tudi, da imajo radi judovske obrede in kabalo.
Poleg tega je lokalni hegumen Zakhariya nadškofu očital, da je bil imenovan za službo zaradi podkupnine. Gonzov se je odločil kazniti trdovratnega opata in ga poslal v izgnanstvo. Vendar je veliki vojvoda Ivan III posredoval in branil Zaharija.
Nadškof Genadij, ki ga je vznemirjalo krivoverno razveseljevanje, je zaprosil za podporo hierarhom ruske cerkve, vendar ni prejel prave pomoči. Tu je svojo vlogo odigral Ivan III., Ki pa iz političnih razlogov očitno ni hotel izgubiti vezi z novgorodskim in moskovskim plemstvom, med katerimi so bili mnogi uvrščeni med "sektaše".
Vendar je imel nadškof močnega zaveznika v osebi Jožefa Sanina (Volotsky), verskega voditelja, ki je zagovarjal stališče o krepitvi cerkvene moči. Ni se bal obtožiti samega Ivana III., Ki je priznal možnost neposlušnosti "nepravičnemu vladarju", saj "tak kralj ni božji služabnik, ampak hudič in ni kralja, temveč mučitelj."
Opozicijska
Eno najpomembnejših vlog v nasprotju s Cerkvijo in gibanjem "Judov" je imel uradnik dume in diplomat Fjodor Kuricin - "poglavar krivovercev", kot ga je imenoval novgorodski nadškof.
Kuritsyn je bil cerkvenikom obtožen vsaditve heretičnega učenja med Moskovčane, ki naj bi jih prinesel iz tujine. Zlasti je bil zaslužen za kritiziranje svetih očetov in zanikanje meništva. A diplomat se ni omejeval na propagando antiklerikalnih idej.
Kuritsynova stranka je, po svojih pogledih blizu zahodnemu racionalizmu, zagovarjala stališče o krepitvi posvetne oblasti in oslabitvi pravic posesti cerkve. Zunanja politika diplomata je bila osredotočena na regije, ki niso daleč od vpliva katolištva - Jugovzhodna Evropa, Krimski kanat in Osmansko cesarstvo. To je pokazalo ostra protislovja s skupino zagovornikov žene Ivana III. Sofije Paleolog, ki je goreče zagovarjala interese krščanske vere in pravoslavne cerkve, pri čemer se je opirala na podporo katoliških držav.
Herezija ali zarota?
Toda bila je še ena oseba, okoli katere so se zbirali heretiki in svobodomiselci - snaha Ivana III. In mati prestolonaslednika Dmitrija, tverska princesa Elena Voloshanka. Imela je vpliv na suverena in je po mnenju zgodovinarjev skušala svojo prednost izkoristiti v politične namene.
Uspelo ji je, čeprav zmaga ni bila dolga. Leta 1497 je Kuritsyn zapečatil pismo Ivana III. Za veliko vladavino Dmitrija. Zanimivo je, da se na tem pečatu - bodočem grbu ruske države - prvič pojavi dvoglavi orel.
Kronanje Dmitrija za sovladarja Ivana III je potekalo 4. februarja 1498. Sofija Paleolog in njen sin Vasilij nista bila povabljena. Tik pred določenim dogodkom je suveren razkril zaroto, v kateri je njegova žena poskušala porušiti zakonito nasledstvo na prestolu. Nekateri zarotniki so bili usmrčeni, Sophia in Vasilij pa v sramoti. Vendar zgodovinarji trdijo, da so bile nekatere obtožbe, vključno s poskusom zastrupitve Dmitrija, namišljene.
Toda dvorne spletke med Sofijo Paleolog in Eleno Voloshanka se s tem niso končale. Gennady Gonzov in Iosif Volotsky spet vstopite na politično prizorišče, ne da bi se udeležili Sophije in Ivana III. Prisilili, da prevzame primer "judovskih heretikov". V letih 1503 in 1504 so bili sklicani sveti proti krivoverstvu, na katerih se je odločala o usodi Kuritsynove stranke.
Ruska inkvizicija
Nadškof Genadij je bil goreč zagovornik metod španskega inkvizitorja Torquemade, v vročini polemike je pozval metropolita Zosimo, naj prilagodi stroge ukrepe razmeram pravoslavne herezije.
Vendar Metropolit, ki so ga zgodovinarji sumili simpatij z heretiki, ni postavil temelja za ta postopek.
Načela "kaznovalnega meča Cerkve" ni nič manj dosledno sledil tudi Jožef Volocki. V svojih literarnih delih je večkrat pozval k "usmrtitvi s hudo izdajo" disidentov, ker "sveti duh" sam kaznuje z rokami krvnikov. Tudi tisti, ki niso pričali proti heretikom, so spadali pod njegove obtožbe.
Leta 1502 je cerkveni boj proti "Judom" končno našel odziv novih metropolita Simona in Ivana III. Ta po daljšem oklevanju prikrajša Dmitrija za velikoknežje dostojanstvo in ga skupaj z materjo pošlje v zapor. Sophia doseže svoj cilj - Vasilij postane sovladar suverena.
Sveta 1503 in 1504 se s prizadevanji militantnih zagovornikov pravoslavja spreminjata v resnične procese. Če pa je prvi svet omejen le na disciplinske ukrepe, potem drugi sproži kaznovalni vztrajnik sistema. Iztrebiti je treba herezijo, ki spodkopava ne samo avtoriteto Cerkve, temveč tudi temelje državnosti.
S sklepom Sveta glavnih heretikov - Ivana Maksimova, Mihaila Konopleva, Ivana Volka so požgali v Moskvi, Nekrasa Rukavova pa usmrtili v Novgorodu, potem ko so mu odrezali jezik. Duhovni inkvizitorji so vztrajali tudi pri požganju Jurijevega arhimandrita Kasijana, a usoda Fjodorja Kuricina ni zagotovo znana.
Izid
Zgodovinarji so dvoumni glede pojava "herezije Judovcev". Najti ni bilo nobenega dokumenta, ki bi opisoval nauke heretikov ali jih obtožil protidržavnih dejanj. In izpovedi, ki so jih dali pod mučenjem, so pod vprašajem.
Tako Oleg Starodubtsev, izredni profesor bogoslovnega semenišča Sretensky, piše, da so politični in verski pogledi heretikov še vedno v veliki meri nejasni in da je nemogoče določiti cilje, ki jim sledijo.
Sovjetsko zgodovinopisje v "krivoverstvu židovcev" vidi predvsem protifevdalno usmeritev in njen značaj ocenjuje prej kot reformacijsko-humanistično. Metropolit Macarius to gibanje imenuje "najčistejši judovstvo", toda za teologa Gregorija Florovskega to ni nič drugega kot svobodomiselnost. Pogledi raziskovalcev se razlikujejo, vendar bo bistvo tega gibanja kot prve resne opozicije v Rusiji ostalo nespremenjeno.