1. Vera v življenje po smrti ne izključuje strahu pred prehodom iz tega življenja v naslednje. Mnogi se bojijo ne same smrti, ampak trenutka selitve. Ali trpijo ali ne trpijo v prehodu med življenji? To jih resnično skrbi. O tem je treba razmišljati, še posebej, ker se mu nihče ne more izogniti. Mogoče se je odpovedati zemeljskim potovanjem, toda tu bodo vsi, tako revni kot bogati, naredili ta prehod, in ne glede na to, kako boleč je, niti plemstvo in bogastvo ne moreta oslabiti njegove grenkobe.
2Dovolj je, da vidimo mirno in vedro smrt nekaterih in grozno agonijo drugih, da presodimo, da občutki in občutki v tem trenutku niso vedno enaki za vse. Vendar, kdo nas lahko nauči v zvezi s tem? Kdo nam lahko opiše fiziološki proces ločitve duše od telesa? Kdo nam lahko pove svoje vtise v tem krasnem trenutku? Ob tej priložnosti tako znanost kot religija molčita. In zakaj? Da, ker tako eni kot drugi ne poznajo zakonov, ki urejajo odnos med duhom in materijo. Eden se ustavi na pragu duhovnega življenja, drugi - na pragu materialnega življenja. Na drugi strani je duhovnost meja, ki povezuje oboje; lahko pove, kako poteka prehod tako z natančnejšo definicijo, ki jo daje o lastnostih duše, in z zgodbami tistih, ki so že končali svoj zemeljski obstoj. Spoznavanje tekoče povezave, ki povezuje dušo in telo, je ključ do tega pojava, pa tudi številnih drugih.
3. Inertna materija je neobčutljiva, to je nedvomno dejstvo. Duša sama lahko doživi občutke užitka in žalosti. V življenju se vse, kar telo doživi, odraža v duši, kar v njem povzroča različne vtise. Trpi duša, ne telo. Telo je le instrument trpljenja, duša pa trpi. Po smrti lahko telo, ločeno od duše, nekaznovano sesekljamo; ne bo čutilo ničesar. Duša, ki se je ločila od nje, ni navdušena nad ranami, ki so ji bile nanesene na telo; ima svoje občutke, ki ne izhajajo iz oprijemljive materije.
Perisprit je fluidna lupina duše, od katere se ne loči niti pred smrtjo niti po njej in s katero je eno; ker enega ni mogoče razumeti brez drugega. Med življenjem perispritična tekočina prodre v telo na vseh njegovih delih in je prevodnik fizičnih občutkov duše; duša s pomočjo istega vozila vpliva na telo in usmerja njegovo aktivnost.
4. Prenehanje organskega življenja vodi do ločitve duše od telesa s pomočjo tekočih povezav, ki so jih povezale. Vendar se ta ločitev nikoli ne zgodi naglo; Perispritična tekočina se postopoma loči od vseh organov, tako da je ločitev popolna in absolutna le, kadar ni več niti enega atoma perisprita, povezanega z najmanjšim delcem telesa. Boleči občutki, ki jih duša doživlja v tem procesu, so odvisni od števila kontaktnih točk med telesom in perispritom ter od večje ali manjše lahkotnosti ali počasnosti ločitve med prehodom.
Torej, ne bi smeli skrivati zase, da je smrt, odvisno od okoliščin, lahko bolj ali manj huda; in upoštevali bomo te različne okoliščine.
5. Najprej vzemimo za glavno naslednje štiri primere, ki jih lahko štejemo za skrajne položaje, med katerimi je veliko odtenkov:
a) Če je v trenutku smrti ločitev perisprita popolna, potem duša zagotovo ne bo čutila ničesar.
Promocijski video:
b) Če je bila v tem trenutku povezava ali povezanost obeh elementov v polni sili, se zgodi nekaj takega, kot je trganje, ki boleče vpliva na dušo.
c) Če je oprijem šibek, pride do ločevanja enostavno in brez šoka.
d) Če je po smrti človeka še vedno veliko stičnih točk med telesom in perispritom, lahko duša občuti razkroj lastnega telesa, dokler se končno ne prekine povezava.
Iz tega izhaja, da je trpljenje, ki spremlja smrt, odvisno od moči kohezije med telesom in perispritom ter da vse, kar pomaga zmanjšati to kohezijo in hitrost ločevanja, prehod manj boli. Končno, če ločitev poteka brez težav, duša ne doživi neprijetnih občutkov.
6. Med prehodom iz telesnega življenja v duhovno življenje se pojavi še en zelo pomemben pojav - to je tesnoba, zmedenost duha. V tem trenutku duša doživi otrplost, ki ohromi njene sposobnosti in občutke. Kot biva, živi v katalepsiji in zato skoraj nikoli ni zavestna priča zadnjega diha. Rečemo skoraj nikoli, saj obstajajo časi, ko je lahko zavestna, kot bomo videli zdaj.
Torej lahko zadrego razumemo kot normalno stanje duha v času smrti; njegovo trajanje je negotovo: znaša od nekaj ur do več let. Ko se zmeda razširi, se duša prebudi iz globokega sna; misli so zmedene, nejasne, ideje niso jasne, vse vidi kot v megli; a malo po malo pride razsvetljenje, vrne se spomin in sčasoma duh zaživi. A to prebujanje je glede na posameznika drugačno: za nekatere je umirjeno in ustvari čudovit občutek; za druge je poln groze in tesnobe in daje vtis grozne nočne more.
7. Zadnji dih torej ni najtežji, saj je praviloma duša takrat v nezavednem stanju; vendar pred tem trpi zaradi razpada snovi med agonijo in po - od agonije zmede. Pohitimo, da rečemo, da to stanje ni splošno. Moč in trajanje trpljenja sta, kot rečeno, odvisna od sorodnosti, ki obstaja med telesom in perispritom. Čim večja je ta naklonjenost, tem več duha mora vložiti, da se osvobodi vezi, in bolj ko so njene muke močnejše in dolgotrajnejše. Toda za nekatere je ta povezava tako šibka, da se osvoboditev zgodi sama od sebe in neboleče. Duh je ločen od telesa, kot zrel sadež, ki lomi vejo - to je primer, ko je smrt umirjena in prebujanje mirno.
8. Moralno stanje duše najbolj vpliva na lahkotnost osvobajanja. Sorodnost med telesom in perispritom je odvisna od navezanosti duha na materijo. Najmočnejši je pri ljudeh, katerih misli so usmerjene v materialno življenje in njegove užitke; vendar je skoraj odsoten pri tistih, katerih čista duša se je prej združila v eno z duhovnim življenjem. Počasnost in težavnost ločitve sta odvisna od stopnje čistosti in dematerializacije duše, od vsakega pa je odvisno, da bo ta ločitev ali prehod čim enostavnejši in neboleč.
Torej, ko smo teoretično in na podlagi opažanj vzpostavili to stališče, nam preostane, da v zadnjem trenutku razmislimo o vplivu različnih vrst smrti na občutke duše.
9. Pri naravni smrti, ki nastopi zaradi izčrpavanja vitalnih sil zaradi bolezni ali let, se osvoboditev zgodi postopoma; v človeku, katerega duša je dematerializirana in misli odtrgane od vsega zemeljskega, se osvoboditev zgodi skoraj v celoti še pred smrtjo; telo še vedno živi organsko življenje, vendar je duša že vstopila v duhovno življenje in se drži v tako občutljivi povezavi, da jo brez težav prekine z zadnjim utripom srca. V tem položaju lahko duh že poseduje vso svojo jasnovidnost in je zavestna priča prenehanju življenja svojega telesa, iz katerega se ga rado znebi; zanj je zmeda zelo kratkotrajna: gre za minuto mirnega, mirnega spanca, iz katerega se prebudi občutek neizrekljive sreče in upanja.
V materialni in čutni osebi, ki je živela bolj v telesu kot po duši, za katero duhovno življenje ni nič, niti resničnost, je po njegovem mnenju vse prispevalo h krepitvi vezi, s katero je bil navezan na materijo, in nič ni pomagalo, da bi jo v življenju oslabila. S smrtjo se ločitev zgodi tudi postopoma, vendar z velikim naporom. Konvulzije agonije so znaki boja med duhom in materijo: včasih tudi sam želi prekiniti vezi, ki se mu upirajo; včasih zgrabi telo, da se drži; toda neustavljiva sila jo razdeli po delih z velikim naporom.
10. Duh se še bolj oklepa telesnega življenja, ker po njem ne vidi ničesar; čuti, da ga življenje zapušča in ga skuša obdržati, in namesto, da bi se svobodno predal gibanju, ki ga začara, se z vsemi močmi upira in lahko nadaljuje boj še dneve, tedne in celo mesece. Nedvomno duh v tem času ne uporablja jasne zavesti: nejasno stanje se je začelo že dolgo pred smrtjo, a trpi zaradi tega nič manj, in kaos, v katerem je, negotovost, kaj se mu bo zgodilo, celo doda smrtno melanholijo.
Smrt sčasoma pride, vendar še ni vsega: zmeda se nadaljuje, čuti, da je živ, a ne ve, kakšno življenje je - materialno ali duhovno. Še naprej se bori, dokler se ne raztrgajo zadnje niti pritrditve perisprit. Smrt je končala dejansko bolezen, vendar to ni ustavilo njenih posledic; medtem ko med telesom in perispritrom še vedno obstajajo stične točke, duh ne preneha čutiti njihovega vpliva in zaradi tega trpi.
11. Z duhom, ki se je materi v življenju že odpovedal, se zgodi popolnoma drugačna stvar, tudi pri najtežjih boleznih. Tekoče povezave, ki ga povezujejo s telesom, so šibke in se neopazno prekinejo; potem mu njegova vera in upanje v prihodnost, ki jo že vidi duševno, včasih pa celo resnično, omogoča, da na smrt gleda kot na odrešenje; in trpljenje je kot preizkušanje. Od tod tudi moralna mirnost in poslušnost višji volji, ki omili njegovo trpljenje. Ker se te niti v trenutku smrti zlomijo, ne doživi nobene boleče reakcije: med prebujanjem se počuti svobodnega, veselega in osvobojenega težkega bremena.
12. Pri nasilni smrti so pogoji drugačni. Nobena delna ločitev ne bi mogla pripraviti predhodne ločitve perisprita od telesa; organsko življenje s polno močjo nenadoma preneha; sprostitev perispritja se začne šele po smrti in v tem primeru se, tako kot pri drugih, ne more zgoditi takoj. Duh, ki ga vzame presenečenje, je tako kot omamljen, toda občutek, da še naprej misli, je prepričan, da je še živ, in to iluzijo ohranja do trenutka, ko uresniči svoj položaj.
To vmesno stanje med telesnim in duhovnim življenjem je najbolj zanimivo opazovati, saj predstavlja nenavaden spektakel duha, ki svoje tekoče telo vzame za materialno in doživlja vse občutke organskega življenja. Predstavlja neskončno raznolikost odtenkov, odvisno od značaja, znanja in stopnje moralnega razvoja duha. Za vzvišene duše je kratkotrajna, saj je bila njihova osvoboditev izvedena vnaprej in smrt, četudi nepričakovana, bo le pospešila svoj konec; za druge lahko ta prehod traja leta.
To stanje se pojavlja zelo pogosto tudi v primerih navadne smrti in za nekatere ne predstavlja ničesar težkega, odvisno od lastnosti duha. Toda za druge je to stanje grozno. Grozno je, zlasti pri samomorih. Telo je s perispritom povezano z vsemi njegovimi vlakni, vse njegove krči pa se prenašajo v dušo, ki doživlja grozno trpljenje.
13. Stanje duha v trenutku smrti lahko na kratko opišemo na naslednji način: duh bolj trpi, počasneje se perisprit sprosti; hitrost osvoboditve je odvisna od stopnje moralnega razvoja duha; za duha brez materije, katere vest je čista, je smrt nekaj trenutkov, brez vsakega trpljenja in prebujanje je polno sladkosti.
14. Da bi si prizadevali za svoje čiščenje, odpravili svoje slabe nagnjenosti, osvojili svoje strasti, morate razumeti vse prednosti izboljšanja v prihodnosti; da bi se udobno spoprijel s prihodnjim življenjem, imel upanje vanj in ga raje zemeljskemu življenju, človek ne sme samo verjeti vanj, ampak ga tudi razumeti; si ga morate predstavljati v obliki, ki bi jo lahko sprejeli z razumom, kar bi bilo logično, strinjati se z zdravim razumom in z mislijo, ki jo imate o Božji veličini, dobroti in pravičnosti.
Allan Kardek