Kralj Salomon (v hebrejščini - Shlomo) - Davidov sin iz Bat Ševe, tretji judovski kralj. Sijaj njegove vladavine se je vtisnil v spomin ljudstva kot čas največjega razcveta judovske moči in vpliva, po katerem se začne obdobje razpada na dve kraljestvi. Ljudsko izročilo je vedelo veliko o njegovem bogastvu, sijaju in, kar je najpomembneje, o njegovi modrosti in pravičnosti. Njegova glavna in največja zasluga velja za gradnjo templja na gori Sion - česar si je prizadeval njegov oče, pravični kralj David.
Že ob rojstvu Salomonovega ga je prerok Nathan izločil med drugimi Davidovi sinovi in ga spoznal, da je vreden milosti Najvišjega; prerok mu je dal drugo ime - Edidya ("najljubši Gd" - Šmuel I 12, 25). Nekateri menijo, da je bilo to njegovo pravo ime, in "Shlomo" - vzdevek ("mirovnik").
Solomonov vstop na prestol je opisan na izjemno dramatičen način (Mlahim I 1 in naslednje). Ko je kralj David umiral, je njegov sin Adonija, ki je po smrti Amnona in Avšaloma postal najstarejši izmed kraljevih sinov, načrtoval zaseg oblasti, medtem ko je bil oče še živ. Očitno je Adonijah vedel, da je kralj prestol obljubil sinu svoje ljubljene žene Bat Ševi in je hotel prehiteti svojega tekmeca. Formalna pravica je bila na njegovi strani in to mu je zagotavljalo podporo vplivnega poveljnika Yoava in visokega duhovnika Evyatarja, prerok Nathan in duhovnik Zadek pa sta bila na strani Salomonove. Za nekatere je bila pravica do višine nad kraljevo voljo in zaradi zmage formalne pravičnosti so prešli v opozicijo, v taborišče Adonija. Drugi so verjeli, da ima kralj David, ker ni bil Davidov prvorojeni sin, pravico, da prestol dodeli komur koli, tudi najmlajšemu sinu Salomonu.
Bližajoča se smrt carja je obe strani spodbudila k aktivni udeležbi: želeli so uresničiti svoje načrte v času carjevega življenja. Adonija je mislil privabiti podpornike v kraljevsko bujno življenje: začel je kočije, konjenike, petdeset pohodnikov, obkrožil se je s številnimi sledmi. Ko je po njegovem mnenju prišel pravi trenutek za uresničevanje načrta, je za svoje privržence priredil pogostitev zunaj mesta, kjer naj bi se razglasil za kralja.
Toda po nasvetu preroka Nathana in ob njegovi podpori je Bat Sheva uspel kralja prepričati, naj pohiti, da izpolni obljubo, ki ji je bila dana: imenovati Salomona za svojega naslednika in ga takoj ponotraniti v kraljestvo. Duhovnik Zadok je v spremstvu preroka Nathana, Bnayaga in odreda kraljevskih telesnih stražarjev (kreti u-lash) odpeljal Salomona na kraljevi muli do izvira Gihon, kjer ga je Zadok pomagal v kraljestvo. Ko se je zaslišal zvok roga, so ljudje zavpili: "Naj živi kralj!" Ljudje so spontano sledili Salomonu in ga ob glasbi in veselih krikih spremljali v palačo.
Novica o Salomonovem maziljenju je prestrašila Adonija in njegove privržence. Adonija, ki se je bal Salomonove maščevalnosti, je v svetišču iskal odrešitev in se prijel za rogove oltarja. Salomon mu je obljubil, da če se bo obnašal brezhibno, "dlaka ne bo padla z glave na tla"; v nasprotnem primeru bo usmrčen. Kmalu je David umrl, na prestol pa je prišel kralj Salomon. Ker je bil Salomonov sin Rehavam v času Solomonovega pristopa star eno leto (Mlahim I 14, 21; prim. 11, 42), je treba domnevati, da Salomon ni bil "fant", ko je stopil na prestol, kot je mogoče razbrati iz besedila (ibid., 3, 7).
Že prvi koraki novega kralja so upravičili mnenje, ki sta ga o njem sestavila kralj David in prerok Nathan: izkazal se je za nečednega in čednega vladarja. Medtem je Adonijah prosil kraljico, naj dobi kraljevo dovoljenje za svojo poroko z Avishagom, pri čemer je računal na splošno prepričanje, da pravica do prestola pripada tistemu od kraljevih tesnih sodelavcev, ki dobi ženo ali konkubino (prim. Šmuel II. 3, 7 in naslednje).; 16, 22). Salomon je razumel Adonijev načrt in brata izdal do smrti. Ker sta Adonijaha podprla Yoab in Evyatar, so slednjega odstranili z mesta visokega duhovnika in izgnali na njegovo posestvo v Anatotu. Kraljeva jeza je prišla do Joaba in se je zatekel v svetišče. Bnayagu ga je po ukazu kralja Salomona ubil, saj mu je zločin nad Avnerjem in Amasom odvzel pravico do zavetišča (glej Šemot 21, 14). Tudi sovražnik Davidove dinastije je bil odpravljen,Šimi, sorodnik Šaula (Mlahim I 2, 12–46).
Promocijski video:
Vendar o drugih primerih uporabe smrtne kazni s strani kralja Salomona ne vemo. Poleg tega je v zvezi z Yoavom in Šimijem izpolnil le očetovo voljo (prav tam, 2, 1–9). Potem ko je utrdil svojo moč, se je Salomon lotil reševanja težav, s katerimi se sooča. Kraljevina David je bila ena pomembnejših držav v Aziji. Salomon je moral ta položaj še okrepiti in ohraniti. Pohitel je v prijateljske odnose z mogočnim Egiptom; Faraonov pohod na Eretza Yisraela ni bil usmerjen proti Solomonovim dominacijam, ampak proti kanaanskemu gezerju. Kmalu se je Salomon poročil s faraonovo hčerko in osvojil Gezerja kot doto (ibid., 9, 16; 3, 1). To je bilo še pred gradnjo templja, torej na začetku vladavine Salomona (prim. Ibid., 3, 1; 9, 24).
Kralj Salomon si je tako zagotovil svojo južno mejo, ki je obnovil zavezništvo s svojim severnim sosedom, feničanskim kraljem Hiramom, s katerim je bil kralj David še vedno v prijateljskih odnosih (prav tam, 5, 15–26). Verjetno je kralj Salomon za svoje žene vzel za svoje žene Moabite, Amonce, Edomite, Sidonce in Hetite, ki naj bi spadali v plemiške družine teh ljudstev (prav tam, 11, 1)
Kralji so Salomonu prinašali bogata darila: zlato, srebro, odeje, orožje, konji, mule itd. (Ibid., 10, 24, 25). Solomonovo bogastvo je bilo tako veliko, da je "v Jeruzalemu naredil srebro, enako kamnom, in naredil kedre, enake drevesom srnic" (prav tam, 10, 27). Kralj Salomon je ljubil konje. Bil je prvi, ki je v judovsko vojsko uvedel konjenike in kočije (prav tam, 10, 26). Vsa njegova podjetja nosijo pečat širokega obsega, ki si prizadeva za veličino. To je dajalo sijaju njegovega vladanja, hkrati pa je bremenilo prebivalstvo, predvsem na pleme Efrajim in Menaše. Ta plemena, ki so se razlikovala po značaju in nekaterih značilnostih kulturnega razvoja od plemena Yehuda, ki mu je pripadala kraljeva hiša, so imela vedno ločene težnje. Kralj Salomon je mislil, da bo s svojim prisilnim delom potlačil trmast duh,toda rezultati so bili ravno nasprotni. Res je, poskus Ephraimite Yeroveam, da je v času Salomonovega življenja vstajo dvignil, se je končal z neuspehom. Pobuna je bila potlačena. Toda po smrti kralja Salomona je njegova politika do "hiše Yosef" privedla do padca desetih plemen iz Davidove dinastije.
Veliko nezadovoljstvo med preroki in ljudmi zvestim Izraelu je povzročilo njegov strpen odnos do poganskih kultov, ki so ga uvedle njegove tuje žene. Tora pravi, da je zgradil tempelj na Oljski gori za moabitskega boga Kmosa in amonskega boga Moloha. Tora povezuje to »odstopanje njegovega srca od Izraela« s starostjo. Potem se je zgodila prelomnica v njegovi duši. Luksuz in poligamija sta mu pokvarila srce; sproščeno fizično in duhovno je podlegel vplivu svojih poganskih žena in sledil njihovi poti. To padanje od Gd je bilo bolj zločinsko, ker je Salomon, v skladu s Toro, dvakrat prejel božansko razodetje: prvič pred gradnjo templja v Gibonu, kamor je šel žrtvovati, ker je bila velika bama. Ponoči se je Najvišji pojavil Salomonu v sanjah in mu ponudil, da ga prosi za vse,kar hoče kralj. Salomon ni zahteval niti bogastva, niti slave, niti dolgoživosti, niti zmage nad sovražniki. Prosil je le, naj mu podeli modrost in sposobnost upravljanja ljudi. Gd mu je obljubil modrost, bogastvo in slavo, in če je spoštoval zapovedi, tudi dolgoživost (prav tam, 3, 4 itd.). Drugič se mu je Gd prikazal ob koncu gradnje templja in kralju razkril, da je pri posvečenju templja upošteval njegovo molitev. Vsemogočni je obljubil, da bo ta tempelj in Davidovo dinastijo vzel pod svojo zaščito, če pa bodo ljudje padli od njega, bo tempelj zavrnjen in ljudje izgnani iz države. Ko se je sam Salomon odpravil na pot malikovanja, mu je Gd naznanil, da bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, da je Davidovi hiši prepustil samo oblast nad Judo (ibid., 11, 11-13). Prosil je le, naj mu podeli modrost in sposobnost upravljanja ljudi. Gd mu je obljubil modrost, bogastvo in slavo, in če je spoštoval zapovedi, tudi dolgoživost (prav tam, 3, 4 itd.). Drugič se mu je Gd prikazal ob koncu gradnje templja in kralju razkril, da je ob posvetitvi templja upošteval njegovo molitev. Vsemogočni je obljubil, da bo ta tempelj in Davidovo dinastijo vzel pod svojo zaščito, če pa bodo ljudje padli od njega, bo tempelj zavrnjen in ljudje izgnani iz države. Ko je sam Salomon stopil na pot idolatrije, mu je Gd naznanil, da bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, tako da je Davidova hiša pustila samo oblast nad Judo (ibid., 11, 11-13). Prosil je le, naj mu podeli modrost in sposobnost upravljanja ljudi. Gd mu je obljubil modrost, bogastvo in slavo, in če je spoštoval zapovedi, tudi dolgoživost (prav tam, 3, 4 itd.). Drugič se mu je Gd prikazal ob koncu gradnje templja in kralju razkril, da je ob posvetitvi templja upošteval njegovo molitev. Vsemogočni je obljubil, da bo ta tempelj in Davidovo dinastijo vzel pod svojo zaščito, če pa bodo ljudje padli od njega, bo tempelj zavrnjen in ljudje izgnani iz države. Ko je sam Salomon stopil na pot malikovanja, mu je Gd naznanil, da bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, da je Davidovi hiši prepustil samo oblast nad Judo (prav tam, 11, 11-13). Drugič se mu je Gd prikazal ob koncu gradnje templja in kralju razkril, da je pri posvečenju templja upošteval njegovo molitev. Vsemogočni je obljubil, da bo ta tempelj in Davidovo dinastijo vzel pod svojo zaščito, če pa bodo ljudje padli od njega, bo tempelj zavrnjen in ljudje izgnani iz države. Ko je sam Salomon stopil na pot malikovanja, mu je Gd naznanil, da bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, da je Davidovi hiši prepustil samo oblast nad Judo (prav tam, 11, 11-13). Drugič se mu je Gd prikazal ob koncu gradnje templja in kralju razkril, da je pri posvečenju templja upošteval njegovo molitev. Vsemogočni je obljubil, da bo ta tempelj in Davidovo dinastijo vzel pod svojo zaščito, če pa bodo ljudje padli od njega, bo tempelj zavrnjen in ljudje izgnani iz države. Ko je sam Salomon stopil na pot malikovanja, mu je Gd naznanil, da bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, da je Davidovi hiši prepustil samo oblast nad Judo (prav tam, 11, 11-13).ki bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, hiši Davidu pa bo prepustil samo oblast nad Judo (ibid., 11, 11-13).ki bo sinu odvzel oblast nad vsem Izraelom in ga dal drugemu, hiši Davidu pa bo prepustil samo oblast nad Judo (ibid., 11, 11-13).
Kralj Salomon je kraljeval štirideset let. Vzdušje konca njegovega vladanja je v popolni harmoniji z razpoloženjem knjige Coelet. Avtor je, ko je doživel vse življenjske radosti, spil skodelico užitka do dna, prepričan, da cilj življenja nista zadovoljstvo in užitek, ne dajeta mu vsebine, temveč strah pred Bogom.
Kralj Salomon v Hagadi
Osebnost kralja Salomona in zgodbe iz njegovega življenja so postale najljubši predmet Midraša. Imena Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel in Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) so pojasnjena kot imena samega Salomona (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomon je prišel na prestol, ko je bil star 12 let (po Targumu Sheniju iz knjige Ester 1, 2–13 let). Kraljeval je 40 let (Mlahim I, 11, 42) in je zato umrl petindevetdeset let (Seder Olam Rabba, 15; Bereshit Rabba, S, 11. Primerjaj pa Jožef Flavij, Starine Judov, VIII, 7, § 8, kjer je zapisano, da je Salomon pri štirinajstih letih vzel na prestol in kraljeval 80 let, prim. Tudi Abarbanelov komentar Mlahima I, 3, 7). Hagada poudarja podobnost v usodi kraljev Salomona in Davida: oba sta kraljevala štirideset let, oba sta pisala knjige in sestavljala psalme in prispodobe, oba gradila oltarje in slovesno nosila arke zaveze in oz.končno sta oba imela ruach ha-kodesh. (Šir a-širim suženj, 1.p.).
Modrost kralja Salomona
Solomonu gre posebna zasluga za to, da je v sanjah prosil le za podelitev modrosti njemu (Psikta Rabati, 14). Za Salomona se je štelo, da je poosebljenje modrosti, zato je obstajal pregovor: "Kdor vidi Salomona v sanjah, lahko upa, da bo postal moder" (Berachot 57 b). Razumeval je jezik živali in ptic. Pri sestavljanju sodišča mu ni bilo treba zasliševati prič, saj je že z enim pogledom na sodne spore ugotovil, katera od njih ima prav in katera narobe. Kralj Salomon je napisal Pesem pesmi, Mishlei in Koelet pod vplivom Ruacha ha-kodesh (Makot, 23 b, Šir ha-širim Rabba, 1 str.). Salomonova modrost se je pokazala tudi v njegovem nenehnem prizadevanju za širjenje Tore po deželi, za katero je zgradil sinagoge in šole. Zaradi vsega tega se Salomon ni razlikoval v arogantnosti in ko je bilo treba določiti prestopno leto, je k njemu povabil sedem učenih starešin, v katerih je molčal (Shemot Rabba, 15, 20). To je pogled Salomona Amora, modrecev Talmuda. Tannai, mudreji Mishne, z izjemo r. Yose ben Khalafta, upodablja Salomona v manj privlačni luči. Salomon, pravijo, je s tem, da je imel številne žene in nenehno povečeval število konj in zakladov, kršil prepoved Tore (Dvarim 17, 16-17, prim. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Preveč se je zanašal na svojo modrost, ko je brez pričevanja razrešil spor med dvema ženskama glede otroka, za kar je prejel nezaupnico od Bat-Kol. Koeletova knjiga je, po mnenju nekaterih modrecev, brez svetosti in je "samo modrost Salomona" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).saj je imel veliko žena in nenehno povečeval število konj in zakladov, kršil je prepoved Tore (Devarim 17, 16-17, prim. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Preveč se je zanašal na svojo modrost, ko je brez pričevanja razrešil spor med dvema ženskama glede otroka, za kar je prejel nezaupnico od Bat-Kol. Koeletova knjiga je, po mnenju nekaterih modrecev, brez svetosti in je "samo modrost Salomona" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).saj je imel veliko žena in nenehno povečeval število konj in zakladov, kršil je prepoved Tore (Devarim 17, 16-17, prim. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Preveč se je zanašal na svojo modrost, ko je brez pričevanja razrešil spor med dvema ženskama glede otroka, za kar je prejel nezaupnico od Bat-Kol. Koeletova knjiga je, po mnenju nekaterih modrecev, brez svetosti in je "samo modrost Salomona" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
Moč in sijaj vladavine kralja Salomona
Kralj Salomon je kraljeval nad vsem zgornjim in spodnjim svetom. Lunski disk se med njegovim vladanjem ni zmanjšal in dobro je nenehno prevladalo nad zlom. Moč nad angeli, demoni in živalmi je dajala poseben sijaj njegovemu vladanju. Demoni so mu prinašali dragoceno kamenje in vodo iz daljnih dežel, da je namakal svoje eksotične rastline. V njegovo kuhinjo so same vstopile živali in ptice. Vsaka od njegovih tisoč žena je vsak dan pripravila pogostitev v upanju, da bo kralj z veseljem večerjal z njo. Orel kralj ptic je ubogal vse ukaze kralja Salomona. Salomon je s pomočjo čarobnega prstana, na katerem je bilo vklesano ime Najvišjega, od angelov izločil številne skrivnosti. Poleg tega mu je Vsemogočni dal letečo preprogo. Salomon se je premikal po tej preprogi, ko je zajtrkoval v Damasku in jedil v Media. Modrega kralja je nekoč sramovala mravlja,ki ga je med enim poletom dvignil s tal, ga postavil na roko in vprašal: Ali je na svetu kdo večji od njega, Salomon. Mravlja mu je odgovorila, da se mu zdi večji, ker drugače Gospod ne bi poslal zemeljskega kralja k njemu in ga ne bi dal v roko. Salomon se je razjezil, vrgel mravlja in zavpil: "Veste, kdo sem jaz?" Toda mravlja je odgovorila: "Vem, da ste ustvarjeni iz nepomembnega zarodka (Avot 3, 1), zato nimate pravice, da bi se preveč vzpenjali."da ste bili ustvarjeni iz nepomembnega zarodka (Avot 3, 1), zato nimate pravice, da bi se preveč vzpenjali. "da ste bili ustvarjeni iz nepomembnega zarodka (Avot 3, 1), zato nimate pravice, da bi se preveč vzpenjali."
Razporeditev prestola kralja Salomona je podrobno opisana v drugem Targu k knjigi Ester (1. str.) In v drugih Midrašah. Po Drugem targuju je bilo na stopnicah prestola 12 zlatih levov in enako število zlatih orlov (po drugi različici 72 in 72) drug proti drugemu. Šest korakov je vodilo do prestola, na vsakem od njih so bile zlate podobe predstavnikov živalskega kraljestva, dva različna na vsakem koraku, ena nasproti drugi. Na vrhu prestola je bila podoba golobice z golobico v krempljih, ki naj bi simbolizirala vladanje Izraela nad pogani. Obstajal je tudi zlati svečnik s štirinajstimi svečkami, od katerih je bilo sedem vgravirano v imena Adama, Noaha, Šema, Abrahama, Izaka, Jakova in Joba ter sedem drugih - imena Levija, Keat, Amram, Moše, Aaron, Eldad in Hura (po drugi različici - Haggaya). Nad svečnikom je bil zlati vrč z oljem, spodaj pa zlata posoda, na kateri so bila vrezana imena Nadab, Abigu, Eli in njegovih dveh sinov. 24 trte nad prestolom je ustvarilo senco nad kraljevo glavo. S pomočjo mehanske naprave so prestol premaknili na prošnjo Salomona. Po Targumovem mnenju so vse živali s pomočjo posebnega mehanizma iztegnile šape, ko se je Salomon povzpel na prestol, da se je kralj lahko naslonil na njih. Ko je Salomon dosegel šesto stopnico, so ga orli dvignili in sedeli na stol. Potem je velik orel postavil krono na glavo, ostali orli in levi pa so se povzpeli navzgor, da so okoli kralja oblikovali senco. Golob se je spustil, vzel je zvitek Tore iz arke in ga položil v Salomonovo naročje. Ko je kralj, obkrožen s Sanhedrinom, začel preiskovati primer, so se kolesa (ofanim) začela vrteti in živali in ptice so izpuščale joke,strahu pred tistimi, ki so nameravali dati lažno pričevanje. V drugem Midrašu naj bi bilo med procesijo Salomona na prestol žival, ki je stala na vsakem koraku, jo dvignila in prenesla na naslednjo. Stopnice prestola so bile posejane z dragimi kamni in kristali. Po Salomonovi smrti je egiptovski kralj Šišak prevzel svoj prestol skupaj z zakladi templja (Mlahim I, 14, 26). Po smrti Sancheriva, ki je osvojil Egipt, je Hizkiyahu spet prevzel prestol. Nato je prestol zaporedno prejel faraon Necho (po porazu kralja Jošija), Nevuhadnetsar in nazadnje Ahasuerus. Ti vladarji niso bili seznanjeni s strukturo prestola in ga zato niso mogli uporabljati. Midrašim opisuje tudi zgradbo Salomonovega "hipodroma": imel je tri farsange v dolžino in tri v širino; na sredini sta bila speljana dva stebra s kletkami na vrhu,v katerem so bile zbrane različne živali in ptice.
Angeli so pomagali Salomonu pri gradnji templja. Element čudenja je bil povsod. Težko kamenje je šlo gor in dol po svoje. Salomon je z daru prerokbe predvideval, da bodo Babilonci templje uničili. Zato je uredil posebno podzemno škatlo, v kateri je bil naknadno skrit lok zaveze (Abarbanel do Mlahima I, 6, 19). Zlata drevesa, ki jih je posadil Salomon v templju, so obrodila sadove vsako sezono. Drevesa so se posušila, ko so pagani v templje vstopili, vendar bodo spet zacvetela s prihodom Mesije (Yoma 21 b). Faraonova hči je s Salomonovo hišo prinesla malikovanje kulta. Ko se je Salomon poročil s faraonovo hčerko, poroča še en Midraš, se je nadangel Gabrijel spustil z neba in zataknil drog v morske globine, okoli katerih je nastal otok, na katerem je bil pozneje zgrajen Rim, ki je osvojil Jeruzalem. R. Yose ben Khalafta,ki vedno »prevzame stran kralja Salomona«, vendar meni, da je imel Salomon, ki se je poročil s faraonovo hčerko, edini namen, da jo spremeni v židovstvo. Obstaja mnenje, da je treba Mlahima I, 10, 13 razlagati v smislu, da je Salomon sklenil grešno razmerje s kraljico Sabe, ki je rodila Neuhadnetsarja, ki je templje uničil (glej Rašijevo razlago tega verza). Drugi popolnoma zanikajo zgodbo o Šabski kraljici in uganke, ki jih je predlagala, besede Malata Šebe pa razumejo kot Mlekhet Sheba, kraljestvo Shebe, predloženo Salomonu (V. Talmud, Bava Batra 15 b).rodila Nevuhadnetsarja, ki je templje uničil (glej Rašijevo razlago tega verza). Drugi popolnoma zanikajo zgodbo o Šabski kraljici in uganke, ki jih je predlagala, besede Malata Šebe pa razumejo kot Mlekhet Sheba, kraljestvo Shebe, predloženo Salomonu (V. Talmud, Bava Batra 15 b).rodila Nevuhadnetsarja, ki je templje uničil (glej Rašijevo razlago tega verza). Drugi popolnoma zanikajo zgodbo o Šabski kraljici in uganke, ki jih je predlagala, besede Malata Šebe pa razumejo kot Mlekhet Sheba, kraljestvo Shebe, predloženo Salomonu (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
Padec kralja Salomona
Ustna tora poroča, da je kralj Salomon izgubil prestol, bogastvo in celo razlog za svoje grehe. Osnova so besede Koleta (1, 12), kjer govori o kralju Izraelu v preteklem času. Postopoma se je s vrhunca slave spustil v nižine revščine in bede (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Verjame se, da mu je spet uspelo zasesti prestol in postati kralj. Angel, ki je s prestola srušil Salomona, je dobil obliko Salomona in uzurpiral njegovo moč (Ruth Rabbah 2:14). V Talmudu se namesto tega angela omenja Ashmadai (V. Talmud, Gitin 68 b). Nekateri modreci iz Talmuda prvih generacij so celo verjeli, da je Salomon v prihodnjem življenju prikrajšan za dediščino (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabbi Eliezer daje izmikljiv odgovor na vprašanje o posmrtnem življenju Salomona (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Toda po drugi strani se govori o Salomonu,da mu je Vsemogočni odpustil, kakor tudi njegovemu očetu Davidu, vse grehe, ki jih je storil (Šir ha-širim Rabba 1. str.). Talmud pravi, da je kralj Salomon izdal uredbe (takanot) o eruvu in umivanju rok, v blagoslov na kruh pa je vključil tudi besede o templju (V. Talmud, Berachot 48 b; Šabat 14 b; Eruvin 21 b).
Kralj Salomon (Sulejman) v arabski literaturi
Med Arabci judovski kralj Salomon velja za "glasnika Najvišjega" (rasul Allah), kot je bil predhodnik Mohameda. Arabske legende podrobno prebivajo na njegovem srečanju s kraljico Sabe, katere država je identificirana z Arabijo. Ime "Sulejman" je dobilo po vseh velikih kraljih. Sulejman je od angelov prejel štiri dragocene kamne in jih nastavil v čarobni prstan. Moč prstana ponazarja naslednja zgodba: Sulejman je ponavadi slekel prstan, ko ga je umival, in ga dal eni svoji ženi, Amini. Nekoč je hudobni duh Sakr prevzel obliko Sulejmana in, ko je vzel prstan iz rok Amine, sedel na kraljevi prestol. Medtem ko je Sakr kraljeval, je Sulejman hodil, ga vsi zapuščali in jel jelščino. Štirideseti dan njegovega vladanja je Sakr vrgel prstan v morje, kjer ga je pogoltnila riba, nato pa ga je ujel ribič in se Sulejmanu pripravil na večerjo. Sulejman je prerezal ribe, tam našel prstan in spet dobil svojo nekdanjo moč. Štirideset dni, ki jih je preživel v izgnanstvu, je bila kazen za čaščenje idolov v njegovi hiši. Res je, Suleiman za to ni vedel, vendar je ena od njegovih žena vedela (Koran, Sura 38, 33–34). Kot deček je Suleiman domnevno razveljavil odločitve svojega očeta, na primer, ko se je odločalo vprašanje o otroku, za katerega sta trdili dve ženski. V arabski različici te zgodbe je volk pojedel otroka ene od žensk. Daud (David) je primer odločil v korist starejše ženske, Suleiman pa se je ponudil, da bi odrezal otroka in ga po mlajšem protestu dal otroku. Sulejmanova premoč nad svojim očetom kot sodnikom se kaže tudi v njegovih odločitvah o ovci, ki je škodo naredila na polju (sura 21, 78, 79), in o zakladu, ki so ga našli v tleh po prodaji zemlje; tako kupec kot prodajalec sta zahtevala zaklad.
Sulejman se zdi velik bojevnik, ljubitelj vojaških kampanj. Njegova strastna ljubezen do konj je privedla do tega, da je, ko je enkrat pregledal 1000 na novo dostavljenih konjev, pozabil opraviti opoldansko molitev (Koran, sura 38, 30–31). Zaradi tega je pozneje pobil vse konje. V sanjah se mu je prikazal Ibrahim (Abraham) in ga pozval, naj se odpravi na romanje v Meko. Sulejman je šel tja, nato pa v Jemen po leteči preprogi, kjer so bili z njim ljudje, živali in zli duhovi, ptice so letele v tesni jati nad Sulejmanovo glavo in tvorile krošnja. Sulejman pa je opazil, da v tej jati ni noža in mu grozi grozna kazen. Toda slednji je kmalu priletel in umiril jeznega kralja in mu pripovedoval o čudežih, ki jih je videl, o lepi kraljici Bilkis in njenem kraljestvu. Potem je Sulejman kraljici poslal pismo s kopitami, v katerem je prosil Bilkisa, naj sprejme njegovo vero oz.sicer grozi, da bo osvojil njeno državo. Da bi preizkusil modrost Sulejmana, mu je Bilkis ponudil številna vprašanja in se, končno prepričan, da je daleč presegel slavo samega sebe, predal njemu skupaj s svojim kraljestvom. Sura 27, 15-45 govori o veličastnem sprejemu, ki ga je Sulejman dal kraljici, in ugankah, ki jih je predlagala. Sulejman je umrl petinštirideset let, po štiridesetih letih vladanja.
Obstaja legenda, da je Sulejman zbral vse knjige o magiji, ki so bile v njegovem kraljestvu, in jih zaklenil v škatlo, ki jo je postavil pod prestol, ne da bi jih kdo hotel uporabljati. Po Sulejmanovi smrti so duhovi začeli govoriti o njem kot o čarovniku, ki je sam uporabljal te knjige. Mnogi so verjeli.
Legende o Salomonu in Merlinu, Solomonu in Morolfu, Salomonu in Kitovrasu v bizantinskem in slovanskem pisanju so odmev legeg o agadotu in muslimanu v srednjem veku.