V knjigi Viktorja Kalašnjikova Ruska demonologija je poskus sistematizacije junakov in zapletov ruskih ljudskih pravljic. To se naredi ne zaradi želje po ustvarjanju enciklopedije folklore, ampak zato, da bi ugotovili, kako se je starodavni slovanski ep, katerega junaki so bili poganski bogovi in duhovi, raztapljal v otroških pravljicah za plastmi ere in kulture (krščanstvo, posvetna država).
Nadalje, fragment knjige Viktorja Kalašnjikova "Ruska demonologija", ki je bila posvečena Koshcheyu Nesmrtnemu.
Koschey Immortal (ali Kachechei) je morda najbolj skrivnostna figura v ruskih pravljicah. Afanasijev je na primer verjel, da sta kača Gorynych in Koschey nesmrtni, če ne enaka, potem pa vsekakor zamenljiv lik: »V demonskih bitjih se kača v ljudskih ruskih legendah pogosto pojavlja pod imenom Koshchei nesmrtnega. Pomen obeh v naših pravljicah je popolnoma enak: Koschey ima enako vlogo kot omamni varuh zakladov in nevaren ugrabitelj lepot kot kača; oba sta enako sovražna do pravljičnih junakov in drug drugega svobodno nadomeščata, tako da v eni in isti pravljici v eni različici glavni junak prikazuje kačo, v drugi pa Koschey.
Toda ali je mogoče zamenjati živo mumijo in zmaja? Tako različni so! Kakorkoli čudno ime - Koschey? Kaj to pomeni? Afanasijev je verjel, da prihaja bodisi iz "kosti", bodisi iz "bogokletstva" - čarovništva. Drugi učenjaki, nagnjeni k temu, da se v ruskih besedah zadolžujejo iz jezikov sosednjih ljudstev, so verjeli, da ime živega okostja izvira iz turške besede, ki pomeni "suženj, hlapec".
Če je suženj, potem čigav? Dejansko v ruskih pravljicah lastnik Koshchei ni omenjen. To živo okostje je morda ujela Marija Morevna, a kot zapornica, privezana za steno, sploh ni hlapec. Kako bi lahko imel ruski Koschei turško ime? Kaj pomeni njegova smrt, ki počiva v skrinji bodisi pod zavetenim hrastom, bodisi na dnu morja? Kakšne veze s pomočjo imajo živali?..
Z eno besedo se poraja veliko vprašanj, a nedvoumnih odgovorov ni. Mogoče je imel Afanasijev prav, ko je ime Koshchei postavil na bogokletnike, torej ga je poklical, torej čarovnika. No, res, kdo bi mu lahko še tako podaljšal življenje, da so ga ljudje začeli imenovati Nesmrtni? Seveda vsemogočni čarodej. Ali pa oseba, ki se je po pomoč obrnila k demonskim silam, kot je recimo Faust. Toda Koschey v pravljicah sploh ni čarovnik in ni oseba, sam, najverjetneje, spada v demonski svet. Torej Afanasijeva razlaga trpi tudi za približevanje in natančnost.
Morda je najbolj zanimiva domneva domneva L. M. Alekseeve, ki je v "Aurora Borealis v mitologiji Slovanov" zapisala:
"Karachun nedvomno spada v sam svet mrtvih in hladnih. Domnevno velja za zimsko slovansko božanstvo, ki je ohranilo značilnosti poosebitve smrti. Hkrati beloruska verovanja pojasnjujejo, da Karachun skrajša življenje in je vzrok nenadne smrti v mladosti. Za nas je pomembno, da je ta podoba povezana z objektivnim in jasnim naravnim dejavnikom: Karachun ni samo ime zlega duha, temveč tudi ime zimskega solsticija in praznikov, povezanih z njim. Sledenje Soncu zahteva določeno znanstveno usposobljenost, če ne celo vse, pa vsaj nekatere člane družbe (Magi). Poleg tega nas ime božanstva uvaja v krog razgrnjenih ploskev vzhodnoslovanske pravljice: Karačun je eno od imen Koščeva Nesmrtnega."
Promocijski video:
To je, po Aleksejevi, po besedah Aleksejeve, Koschey je bog smrti zaradi mraza, in bog, ali bolje rečeno demon, je zelo starodaven. Če ga želite premagati, se morate večkrat zavrteti nazaj, vrniti se na sam začetek sveta, ko se je rodil nesmrtni. Potem je jasno, zakaj se v pravljici dosledno pojavljajo: rjavi medved je gospodar gozdov, potem so ptice jastreb in raca, ki jih lahko pogosto vidimo v severni tundri. Po njih, prebivalci zemlje in zraka, živi vodni prebivalec, riba, v tem primeru - ščuka. Mogoče nekoč to ni bila ščuka, ampak povsem drugačna riba?
Ovitek knjige Viktorja Kalašnjikova "Ruska demonologija".
Recimo beluga kita, ki živi v polarnih regijah. Če je temu tako, potem se v pravljici premikamo ne le v vesolju od juga proti severu, iz cone gostih gozdov skozi tundro v obodno morje, ampak tudi nazaj v času - v nasprotni smeri po poti, ki so jo nekoč prehodili naši daljni predniki oz. bežijo pred začetkom Velikega poledenja. Preprosto povedano, bajne živali nas usmerjajo proti severu - na kraj, kjer je nekoč že živel prednik doma vseh arijskih ljudstev Arctida.
Morda so tam poklonili žrtvam zlega boga hudega prehlada Karachuna, ki se je rodil na samem začetku ustvarjanja sveta - iz zlatega jajca, ki ga je položil čudežni piščanec Pockmarked. Potem je Karachun prišel iz poslušnosti - mraz je postajal vse bolj nevzdržen, vzel je vedno več življenj in prišel je čas, in zapustil je domovino, ki je bila pokrita z ledom pred našimi očmi, da bi spremljal ribe, po pticah na oddaljeno celino in šel dalje in dalje, bežeč od tistega, ki se premika po petah Karachun-Koschei. Morali so iti v gozdove, pod zaščito dreves in na južna poljana, kjer mraz ni bil tako močan.
Šlo je za izhod iz doma prednikov, s strehe sveta, kjer se nebesa in zemlja skoraj dotikata drug drugega, kjer se je rodil mit o Zlatem jajcu. Zato je potovanje od severa proti jugu pomenilo tudi gibanje iz daljne preteklosti v sedanjost in prihodnost.
Naše predpostavke sploh niso tako fantastične, kot se morda zdijo na prvi pogled. Po številnih legendah je iz zlatega jajca izviralo vse: ne samo nebesa in zemlja, temveč tudi podzemne globine; ne le jasen dan, ampak tudi temna Noč, ne samo Dobra, ampak tudi Zla. Po logiki mita se morate vrniti na sam začetek časa, da bi udarili zlom v njegov zarodek in ob tem razbili … iglo. Zakaj iglu? V že omenjeni knjigi Aleksejeva nakazuje, da je kopje - glavno orožje severnih ljudstev, s katerim so premagali morsko žival in polarnega medveda. In do danes kite lovijo le z harpuni - velikimi sulicami ali, če želite, z iglami.
Čeprav nesmrtni demon prehlada seveda ni medved, ne morž ali celo kita. Ne morete je jemati z navadno harpuno, tukaj je potrebno nekaj močnejšega. Čarobna palica je na primer ista čarobna palica, o kateri se govori v skoraj vseh pravljicah.
In spet vprašanje - zakaj ne bi obrnili te čarobne palice proti Koshcheju, da bi si, ko je izgovoril uroke, vzel življenje? Zakaj je treba palico zlomiti? Da, iz preprostega razloga, ker je menda ta palica pripadala, če ne samu Koscheju, potem visokemu duhovniku njegovega kulta. Šele z uničenjem palice se lahko odreže nit življenja starodavnih, nikakor pa nesmrtnega demona. Kar je Ivan naredil v pravljici, čeprav je bil Koschey prepričan, da mu ni dano, da bi dosegel takšno modrost. Bessmertny je bil prepričan, da so ruski ljudje pozabili, od kod prihajajo v gozdu. Ampak ne, niso pozabili: spomnili so se v pravem trenutku, nato pa je Koshchei prišel "karachun" - torej konec.
Obstaja še en predlog o tem, kakšna je negovana Koščeva igla. Nesmrtna ni povsem živa, pa tudi ne povsem mrtva, je, kot da je na sredini poti med to in to lučjo, torej je praktično enaka mrtvi; njihova trupla so bila pokopana, vendar se dvignejo iz grobov in jih preganjajo domov, da bi nadlegovali svoje sorodnike.
Poznan je bil le en način, kako se zaščititi pred nadležnimi mrtvci: kopati njihov grob ob polnoči, najti nevidno kost "navya" in jo uničiti, razbiti ali bolje rečeno zažgati. In potem se je mrtvec umiril, popolnoma umrl. Če igla, skrita v jajcu, velja za "navya" kost samega Koshcheija, potem je jasno, zakaj ga je smrt prehitela.
Morda je v starih časih obstajal nekakšen ritual, ki je človeku obljubljal pridobitev nesmrtnosti. Vsekakor so v grobu ustanovitelja mesta Černigov, ki so ga arheologi izkopali (ne pozabimo, da so se služabniki Černobog v Rusiji imenovali Chernigami), princ Cherny, odkrit prizor, prikazan v pravljici: smrtonosna igla v jajcu, jajce v raci, raca v zajcu, zajček - v skritih skrinjah.
In tu pridemo do razumevanja, kaj je pravzaprav nesmrtnost. Je kazen ali dobro? Sam ritual pridobivanja nesmrtnosti je že zdavnaj pozabljen, vendar je njegov simbol preživel - cvetovi nesmrtnic, o katerih je Mirolyubov, spominjoč se svoje rodne vasi Antonovka, zapisal: modrikaste, ki bi jih lahko odplaknili in dali v kozarec z vodo in bi lahko tako mesece stali; če bi jih postavili v vazo brez vode, so tudi več mesecev stali. Življenje v njih je menda bilo, a kot da ga ni bilo.
Ker sem bil takrat še deček, sem se spraševal, zakaj so jih kmetje raje posejali na pokopališču. "Stari ljudje" so mi odgovorili, da so "nesmrtnice rože mrtvih sorodnikov, saj so kot življenje mrtve." Stara Trembočka, ženska v vasi, kot zdravilka, je razlagala drugače:
"Tiste rože cvetijo v luknji! Iz jame so in vsi, ki jih jama vzame, lahko komunicirajo z nami po teh rožah. Ti cvetovi so med nami in njimi, kot hudič (meja), in tu se jih dotaknemo, in tam so. Smrt jih ne sprejme. Odtrgano ali ne, življenje zanje, kot smrt, je eno in isto. Te rože so brez smrti. " Druga ženska, ki je živela blizu mostu čez reko Zheltye Vody, je rekla: "Ottozh, če je Bog prižgal svetlobo, ga je vzel in začel žvečiti zemljo, a smrt ni hotela. Nato je Bog postavil konja in začel klicati k smrti, ona pa se je oborožila z vsemi vrstami nožev, železnimi kremplji, palicami, pištolo in šla proti Bogu. Boj je trajal večno. Bodisi Bog premaga, ali ona, prekleta, in medtem ko se je Bog boril proti smrti, je deloval prilegajoče, zdaj in nato še eno. Bog bo storil, a smrt bo uničila!
Nazadnje je Bog počakal smrt, ko jo je pogledala, in jo ubila. Toda smrt je padla ob grmovju, travi, vejah, in kar je zgrabilo, se posuši. Zagrabila se je za nesmrtnice in jih začela trgati po koreninah. Bog jim je rekel, naj se krepijo, da jih ne bi mogla izvleči, cvetovi pa so rasli okoli ležeče smrti le toliko, da so jo zaprli za polovico, in Bog ni mogel udariti smrti, da bi se nehala premikati! Nato je rekel: "No, bodite potem brez življenja in brez smrti!" In cvetje je tako ostalo za vedno. In postavili so jih na grobove, da bi pokojnikom naznanili, da »ni smrti! Bog jo ubije! " Ker pa se smrt ni nehala premikati in še vedno ubija ljudi, rože mrtve spominjajo na življenje, žive pa na smrt!"
Dejansko sem moral pozneje opazovati - kmetje niso marali zadržati nesmrtnic v hiši. Bili so grobno cvetje. Do njih je obstajal skoraj religiozen odnos. Ko sem nabral več takih rož, sem prišel domov s pokopališča, kjer so se spomladi zbrali otroci, da bi se igrali, in želel postaviti rože v vodo, a jih je hlapec, opazil, odnesel in vrgel v ogenj.
No, to je morda najboljša razlaga Košchejeve nesmrtnosti, ki je ni več v življenju, smrt pa je nedosegljiva; zataknil se je med tema dvema svetoma in tam ostal, dokler ga Ivan Csarevič ni rešil iz večnih muk in odobril blaženega pozabe smrti.
Če Koshchei velja za sužnja, je bil služabnik njegove proklete nesmrtnosti. Pa vendar je raje pripadal drugemu svetu, saj Ivan videz prepozna po vonju živih: "Diši po ruski kosti!" Za mrtve je, kot veste, vonj živih nevzdržen, tako kot je vonj kumije za žive odvraten. Etnograf V. Ya. Propp je o tem zapisal v svoji Zgodovinski korenini pravljice: "Ivan diši ne samo po človeku, ampak po živem človeku. Mrtvi, brezskrbni ne dišijo, živi vonj, mrtvi prepoznajo žive po vonju … Ta vonj živih je do mrtvih izredno odvraten … Mrtvi na splošno čutijo strah pred živimi. Nihče živ ne bi smel prestopiti zacenjenega praga."
V Rusiji so bili pretirani stoletniki osumljeni vpletenosti v čarovništvo, verjeli so, da "zdravijo" (torej odvzemajo) nekoga drugega. Za najbolj pravilno je veljalo, da je pravočasno umrl, obkrožen z veliko družino. Nesmrtnost nikogar ni privlačila. Za kaj gre, če ljudje z nesmrtno dušo nadaljujejo svoj neskončni obstoj v novem, srečnejšem svetu, Modri Svargi, državi na nebu, kjer živijo naši predniki?
V. Kalašnjikov. Ruska demonologija - M.: Lomonosov, 2014.