O znamenitem sojenju salemskih čarovnic leta 1692 je bilo napisanih veliko romanov in trdnih monografij, uprizorjeni so bili igrani filmi in filmi. Obstaja veliko različic, ki pojasnjujejo razjerano mračenje v ameriškem mestu na pragu 18. stoletja. Sorazmerno ne tako dolgo nazaj so se pojavile nove razlage za pojav čarovništva v Salemu - socialno-ekonomski.
Čarovnice jate
V Starem svetu je bilo na predvečer stoletja industrijske revolucije zanimanje za čarovnice skoraj izgubljeno. Toda v Ameriki, zlasti v puritanski koloniji Nova Anglija, kjer je bilo mesto Salem, je bilo nasprotno izredno resen odnos do hlapcev temnih sil. Življenje naseljencev je bilo precej surovo in otroci so v večji meri trpeli zaradi tega, manjkale so jim preproste radosti: igre, pravljice, darila. In nič presenetljivega ni v tem, da so otroške fantazije postale iskrica, iz katere je v mestu planil plamen obscurantstva.
V začetku leta 1692 so se v hiši lokalnega župnika Samuela Parrisa začele dogajati čudne stvari, ki se niso dobro ujemali s župljani (v protestantizmu ni duhovniške ustanove, skupnost pa sama izbere duhovnega vodjo). Devetletna hči in nečakinja Parrisa je včasih padla v nerazložljivo apatijo, nato pa se je začela zmešati, vzklikati nekakšno brezhibnost, vdrla v smeh, kar je mestni zdravnik takoj označil za "hudičevo".
V našem času bi njegovi kolegi poimenovali vso to značilno mladostniško histerijo (nevroza potlačenih želja, poskusi pritegnitve pozornosti k sebi itd.). Toda že takrat bi lahko opozorili na eno radovedno okoliščino: tik pred začetkom napadov je knjiga slavnega bostonskega teologa Cotton Mather, posvečena čarovništvu v Novi Angliji, padla v roke dekletom. Salemčani se bodo Matherra spomnili, ne bo minilo niti leto.
Kmalu se je skrivnostna bolezen spopadla z dekletom in služkinja Parrisa, temnopolta Tituba, je želela na lastno glavo posredovati v zadevi. Nekoliko se je obrnila, z najboljšimi nameni, da preveri, ali je to demonska spletka. Vendar so sosedje in nato še župnik sam izvedeli za vedeževanje. Doma so ga zasliševali, med katerim je hči pobegnila usodnemu: "Vse je kriva - Tituba!"
Črno žensko so poslali v zapor, v družbi še dveh prebivalcev Salema: mestnega berača, čigar ime se v zgodovini še ni ohranilo, in precej ugledne kmečke Sarah Osborne. Pastorjeva nečakinja jih je med drugim prikazovala nanje. Do takrat je več kot ducat Salemskih mladih žensk, starih od 13 do 20 let, trpel zaradi groznih krčev. Meščani so bili hudo zaskrbljeni, toda, žal, niso poslušali nasvetov nekaj razumnih deklet, da bi zbadali slaba dekleta in pozabili na njihovo neumno klevetanje.
Promocijski video:
Začeli so sodni postopki v celotni uniformi. Šerif Corwin in sodnik Hawthorne sta po pregledu spisov o čarovništvu in posvetovanju z bostonskimi oblastmi (vključno z Matherjem) razkrila jasne znake hudičevih spletk v Salemu. Kot v vsakem takem primeru je tudi ob napovedi lova na čarovnice lahko vsaka neutemeljena obtožba služila kot dokaz. Pa tudi "prostovoljno priznanje" obtoženih, kar je takrat pomenilo - pod mučenjem. Niti neumna beračica niti artikulirani kmet nista uspela prepričati sodnikov o svoji nedolžnosti. Poleg tega je sovraštvo obtoženih potrdilo Hawthorna v mnenju, da je prišlo do vmešavanja temnih sil.
Toda Tituba je s strahom priznala, da je v soboto letela na metli in v posmehovanju nedolžnim dekliškim dušam - z eno besedo, v vsem, kar je bilo opisano z barvami v demonološki literaturi in se je prenašalo od ust do ust s še bolj barvnimi podrobnostmi. Morala bi poskusiti pripeljati ležeča dekleta do čiste vode, a družba je že stopila na njihovo stran in »klevetanje« bi le še poslabšalo žalosten položaj črne hlapče.
Na splošno je izbrala način ohranjanja življenja, značilen za take procese: začela je „sodelovati pri preiskavi“. Zlasti je poimenovala imena neobstoječih sostorilcev in opisala njihova grozljiva dejanja. Prav Tituba je poročal o "visokem nezemeljskem človeku", ki je domnevno vodil hudičev napad na Salem, še vedno se bo pojavil v tej zgodbi. Procesna vztrajnica se je vrtela. Sodnik Hawthorne, ko je ugotovil krivdo treh "čarovnic", jih je vrnil v zapor in bil pripravljen izreči krivdo.
Mogoče bi, če bi nesrečnike takoj usmrtili, to odvrnilo meščane in tragedija ne bi dobila tako širokega obsega, brez novih žrtev pa bi šlo. Vendar se je zadeva vlekla. Kolonija je nato čakala na novega guvernerja iz metropole, ki naj bi imenoval nove sodnike. Sodni stroj je začel drseti, a žrtve čarovništva so postale junakinje in se končno osvobodile. Vse so pripisovali spletkam sovražnika človeške rase, znali so nasiliti, goljufati odrasle, prisegati … A če le to.
Tu je en primer. Določena Martha Corey svojega moža ni spustila na zasliševanje prvih treh salemskih čarovnic: pravijo, da ni ničesar, kar bi poslušalo nobene neumnosti. Dekleta so izvedela za povedano in sledila sta beseda in delo: takoj sta naznanila, da jih je pod pretvezo Marthe Corey mučil tudi duh. Hkrati uboge stvari sploh niso mogle videti jasno, saj so bile oslepljene. In gospo Corey so poslali v zapor. Medtem se je Tituba spomnil med preiskavo še nekaj predstavnikov temnih sil.
Rezultati niso trajali dolgo. Napihnjen lov na čarovnice je seveda spremljalo vedno večje število obrekovanj. Vzdušje strahu je paraliziralo um in voljo Salemijcev. Pomembno je: peticijo je v obrambo prvih treh obtoženih podpisalo več kot 100 ljudi. Čez nekaj časa, ko je bila aretirana ena najbolj cenjenih Salemskih žensk, Rebecca Nares, se je pol drznila oglasiti v njen zagovor. In potem več mesecev Salemčani niso podpisali ničesar, razen odpovedi.
Sobota
Zadeva se je hitro preusmerila na "glavni postopek", zato je bil izbran glavni obtoženi. Ugotovljeno je bilo, da je bil "visok, nezemeljski človek", ki je organiziral soboto Salem, o kateri je govoril Tituba, nekdanji lokalni župnik, velečasni Burroughs, ki je bil pred kratkim premeščen v drugo župnijo. Samuel Parris, ki ni bil priljubljen pri župljanih, je bil precej ljubosumen na slavo svojega predhodnika in je o njem govoril izjemno neodobravano, tako da je eden od mladih obveščevalcev imel malo težav pri ugibanju, na koga naj se oglasi naslednjič.
Takoj, ko se organizator najde, mora obstajati vredna kriminalna organizacija. Parrisovi privrženci ga niso nikoli ustavili: po zaslugi vodilnih vprašanj so mlade dame prešle iz žensk v bogate in spoštovane očetje družin. Burrosovi sostorilci so bili na primer upokojeni častnik John Alden in Philip English, lastnik hiš, ladij in marine. In celo eden od sodnih izvršiteljev, ki se je pokesal svojega dejanja in poskušal pobegniti iz Salema.
Glavni postopek se je začel maja. Do takrat je vsa nova Anglija vedela za salemske čarovnice. Toda novi guverner, ki je sčasoma prišel, sir William Phipps, ni imel časa za salemske čarovnice: obremenjen je bil s posebnimi nalogami, da konča vojno z Indijanci in reši spopad s puritanci, ki so bili nezadovoljni z novo "kolonialno" zakonodajo. Zato si je umil roke, postopek pa preusmeril na tri sodnike, ki jih je vodil njegov namestnik Stoughton. Pravzaprav je bil postopek potreben le za uskladitev s postopkom, o njegovem rezultatu ni bilo dvoma.
Praksa je pokazala, da lahko celo dobro naoljen stroj tovrstnega postopka naenkrat pokvari. Res je, to se zgodi le, kadar sodno pravo ni prazna fraza. Torej, v Andoverju, ki je v sorodu s Salemom, prav tako zajetim v čarovništvo, je bil najden moški, ki je imel misel, da bi proti obveščevalcu vložil nasprotni zahtevek, obtožil ga je klevetanja in zahteval veliko denarno odškodnino. Postopki so trajali leta, vendar je to drzno dejanje opazno ohladilo gorečnost lokalnih obveščevalcev. In že omenjena Rebecca Nares, znana po svoji pobožnosti, nepremagljivem zaupanju v svojo pravičnost, je na žirijo naredila tako močan vtis, da so jo bili prisiljeni razglasiti za nedolžno.
Toda pravičnost ni bila usojena prevladati. Takoj po razglasitvi sodbe so "poškodovane" mlade dame, ki so bile navzoče na sojenju, zavpijele in zavriskale, kot da je prišla zadnja ura. Predstava je delovala: sodnik Stoughton je zvabil žirijo, da se je sprijaznila z zlimi duhovi, in jih poslala k razmišljanju. In posvetovali so se malo soglasno odločili: kriv. Po takšni lekciji so bili naslednji štirje obtoženci (vključno z Burroughsom) obsojeni brez zadržkov.
Štiri čarovnice, ki jih je vodil "čarovnik" Burroughs, so 19. julija obesili pred veliko množico ljudi na hribu blizu Salema. Res je, tokrat ni šlo brez težav. Tik pred usmrtitvijo je velečasni Burroughs glasno in brez oklevanja molil. Toda konec 17. stoletja je vsak otrok vedel, da tisti, ki jih ima hudič, tega ne morejo storiti jasno in brez bogokletnih napak.
Množica meščanov, šokirana nad dogajanjem, je zamrmrala in začela pritiskati na izvršitelje, ki so nameravali osvoboditi nekdanjega pastirja. Vendar je tukaj na žalost posredoval opazovalec, ki je posebej prišel iz Bostona - Cotton Mather, tisti, čigar knjiga je na salemske deklice naredila tako neizbrisljiv vtis. (Verodostojen demonolog, moramo mu izkazati dolžnost, je vedno dosledno nasprotoval hitrim in nesorazmernim obtožbam čarovništva. Od preiskave je zahteval močne dokaze) Strastni govor teologa, ki je Salemove ljudi spomnil, da ni nič bolj strašnega in zahrbtnega kot hudič v angelskem obnašanju, je odločil o primeru: Burroughs so obesili.
2. avgusta so obesili še šest, 22. septembra - še sedem. In v intervalu med temi usmrtitvami je umrl kmet Giles Corey, ki je imel drznost postaviti svojo ženo. Na sojenju ni hotel odgovarjati na vprašanja sodnikov in spomnili so se na zakon, znan v dobri stari Angliji, po katerem so morali tisti, ki radi igrajo v tišini, na prsih nadeti uteži, dokler se niso začeli pogovarjati. Pogumni kmet je rekel le: "Dodajte tovor!", In še ena teža se je iz Coreya stisnila ne prepoznavnosti, ampak duše.
Povzetek poročila
Pokol 22. septembra je bil zadnji. Zdi se, da so imeli salemski "tatovi v zakonu" veliko dela: 150 ljudi, vključno z otroki, je bilo za rešetkami, nekaj sto pa jih je bilo naslednjih na vrsti … Toda vsakršna množična histerija se konča. Istega septembra je eden od mladih obveščevalcev nekemu bostonskemu duhovniku povedal o svoji viziji: usmrčena čarovnica je deklici povedala, da je trpela nedolžno. In do sredine oktobra je bil ves Massachusetts že godrnjat nad dogajanjem v Salemu.
Guverner sam je začel skrbeti, še posebej, ko je škandal začel dobivati mednarodni značaj. Ko je prejel peticijo nizozemskih in francoskih duhovnikov iz New Yorka - najvidnejših predstavnikov duhovščine v Novem svetu, je sir Phipps začel delovati. Odločil je sodnika Stoughtona (za vsak slučaj, ga klečal v očeh kralja), se javno ločil od primera salemskih čarovnic in odložil nadaljnje usmrtitve. Naročil je tudi razvrstitev protokolov zaslišanj in zasliševanj, "da ne bi dali hrane za napačno razlago". Dokumenti sojenja so bili zbrani in objavljeni šele v 19. stoletju, izšli pa so trije ogromni zvezki.
1693, januar - začela se je sanacija. In še pred tem so odpovedali izdelan način prepoznavanja čarovnic - ob odpovedi. Zdaj so morali sodniki razsoditi le na podlagi prostovoljne (torej pod mučenjem) izpovedi. Kot rezultat, je bilo 55 obtoženih, ki so poskušali ublažiti svojo usodo s prenagljenim samoobtožbo, prvi kandidati za oder. Vendar jih niso imeli časa, da bi jih obesili: sodni stroj je končno podprl.
Sanacija se je vlekla iz ekonomskih razlogov. Po takratnih zakonih so oblasti plačevale le za obsojene na zapor; tisti, ki so bili oproščeni, so morali povrniti stroške jetnikov (plačevati je bilo treba ne le hrano, temveč tudi delo osebja: izdelavo mučenja, zapor v skrinjah itd.). Niso vsi "srečneži" imeli potrebnega zneska.
V Salemu so krivdo za incident krivili samo Parris. Pastorju so odvzeli plačo, tri leta pozneje pa je bil prisiljen zapustiti mesto (čeprav sodišče ni ugodilo uradni pritožbi žrtev sojenja in njihovih družin). Parrisov naslednik mladim lovcem na čarovnice ni želel dati zakramenta, nato pa sta se le dva uspela poročiti. 1711 - družinam žrtev je bila izplačana majhna odškodnina, zgodba pa je veljala za zaključeno.
A prejela je širok odziv, izraženih je bilo veliko različnih različic tega, kar se je zgodilo. Prvi na površinski razlagi - verski fanatizem, zatemnitev - so raziskovalci salemskega pojava prepoznali kot očitno pomanjkljiv. Navsezadnje je znanih veliko takšnih zgodb, medtem ko so se dogajale tudi v državah, ki so izrazito nereligiozne.
Torej bi bilo očitno preveč poenostavitev, da bi Salemske čarovnice pripisali izključno "gostoti" puritanov iz 17. stoletja. Že v XX stoletju je bil stavek "lov na čarovnice" napolnjen z novim pomenom, ki so mu sledile različice psihologov, psihiatrov in psihoanalitikov, včasih precej eksotičnih. In šele pred kratkim so bili odkriti motivi zelo materialne narave.
Nečista gonilna sila
Sredi 19. stoletja je salemski župan Charles Epham objavil dvodimenzionalno študijo o mestni "sramoti leta 1692" s podrobnimi zemljevidi mesta in okolice ter navedel naslove vseh lovcev na čarovnice in žvižgače. Že danes so ameriški sociologi, ko so preučevali te zemljevide, naredili presenetljive zaključke: salemski dogodki se pojavljajo v povsem novi luči. Ugotovili so, da je njihovo bistvo naslednje: preganjali so jih "nižji sloji" in v imenu zakona iztrebljali "višje sloje" ter zahtevali njihovo premoženje. V starem svetu, v isti tudorski Angliji, je bilo vse obratno: v takih primerih je bil socialni status obveščevalcev višji kot pri njihovih žrtvah.
In kaj lahko rečemo o navadnih meščanih, ko so celo sodniki na čelu s sodnikom Hawthornom, kot se je izkazalo, dali sestanke le majhen del svojega delovnega časa, večina pa se je posvetila postopkom, povezanim z zaplembo premoženja osumljencev. Konkretno, osumljenci: takratni zakoni so mu omogočali, da ga je preprosto ločil, ne da bi čakal na odločitev sodišča. Zagotovo je bilo ugotovljeno, da so sodnik, šerif, sodni izvršitelji in preprosto aktivni podporniki pastorja Parrisja v šestih mesecih solamskih sodnih procesov znatno povečali premoženje. Pogosto so se celotne družine končale za rešetkami: tako je bilo bolj priročno prevzeti posest, ki jim je bila všeč.
Poleg povsem razumljive želje po pridobitvi dodatne nepremičnine brezplačno so bile odkrite še druge, ne tako očitne spodbude. Puritanci so odplavali v Ameriko z dobro idejo, da bi naredili vse skupaj: delati, počivati, slaviti Gospoda. Hkrati je bila v njihovih skupnostih strogo upoštevana družbena hierarhija: Bog je od rojstva vsem dodelil svoje mesto in šteti je bilo greh zahtevati več. Punce, drugače rečeno, so bili podjetni in aktivni ljudje, puritanci niso marali. In pastorji v hišah molitve se niso naveličali ponavljanja: hudobni samo razmišlja o tem, kako uničiti skupnost.
Izkazalo se je, da je imel hudič takrat zelo specifično utelešenje - kapitalistične odnose, proti njim pa je bila v Salemu razglašena vojna. Tisti, ki so jih preganjali Parris in drugi zagovorniki "fundacij", so živeli predvsem na vzhodnem obrobju mesta. Zemljišče tam je bilo boljše in v skladu s tem so bile kmetije močnejše. (V bistvu je bil Salem v tistem času velika vas.) Poleg tega se je vzhodni Salem aktivno ukvarjal s trgovino in »mestnim« podjetništvom, v nasprotju s prebivalci zahodnega dela, kjer je cvetela komunalna delovna sila. Seveda jim, milo rečeno, niso bili všeč svobodomiselni in iznajdljivi "soplezalci hudiča", ki so hitro potrkali v ljudi.
Tudi "feminističnega" vidika ni mogoče popustiti. Žrtve lova na čarovnice Salem so bile večinoma ženske. Kako bi moški motili pošteni spol? Tu je treba upoštevati, da se je prav v Massachusettsu in ravno konec 17. stoletja začela nasilna emancipacija: dame so se ukvarjale s trgovino, upravljale velike kmetije in se odlično spoprijele z vsem tem, torej neposredno posegale po moških prerogativah, kar so med puritanci dojemali izjemno boleče …
Danes v Salemu le mestni muzej čarovnic in čudno cestno znamenje na avtocesti, ki pelje iz Bostona, spominjata na nekoč razpleteno tragedijo in čuden cestni znak na avtocesti, ki vodi iz Bostona: stilizirana podoba čarovnice na metli in napis na puščici: "Do kraja zgodovinskega procesa - 10 milj."
V. Gakov