Rusko ljudsko poroko smo si predstavljali kot večdnevno neomejeno veselje: gostje hudomušno pijejo, dobro jedo, plešejo, dokler ne spustijo, pojejo, dokler niso hripavi, in se s hrenovkami borijo s satji. Toda v resnici so te svečanosti le drugi del ljudskega poročnega obreda, nekoč imenovan "rdeča miza". Prvi del - črna miza - je skoraj popolnoma pozabljen.
V starodavnih časih je morala nevesta v cerkev hoditi ne v praznični obleki, kot se pogosto prikazuje v filmih, temveč v žalostni obleki, kakor na pogreb. Ja, to je bil njen obredni pogreb in v očeh spremljevalcev ni bilo nič drugega kot živi mrtvec. Začetke teh idej je bilo mogoče najti v ruskih vaseh v začetku 20. stoletja. In tudi zdaj se njihove sence včasih pojavijo med brezskrbno poročno zabavo.
Ideja o nevesti kot liminalu (od latinskega limen, liminis - prag, vrata), ki se nahaja med svetom živih in svetom mrtvih, ima svoje korenine v dobi predklasičnih družb in ga najdemo med številnimi ljudstvi. Govorimo o osnovah tako imenovanih obredov prehoda (iniciacije), s pomočjo katerih je človek spremenil svoj eksistencialni status: rojstvo - starost - poroka in smrt (število stopenj se je med različnimi ljudmi spreminjalo). Vse te slovesnosti so imele skupno eno: potrebne so za uspešen stik s svetom mrtvih.
Torej rojenega otroka v arhaični dobi so dojemali kot bitje, ki prihaja iz sveta duhov in potreben je bil obred, ki bi prekinil njegovo povezanost z mrtvim kraljestvom. V nasprotnem primeru lahko mrtvi s tem povzročijo znatno škodo živim. Med pogrebom je bilo, nasprotno, pomembno, da mora truplo za vedno oditi k prednikom in ne gnjaviti svojcev s svojimi strašnimi obiski.
Toda rojstvo in smrt sta situaciji na mejah življenjskega cikla, ki zahtevata nedvoumno ločitev obeh svetov. S preobrazbo mladostnikov v odrasle člane plemena (zrelost za dečke in poroka za dekleta) je bilo stanje bolj zapleteno. Dejstvo je, da je koncept žganja v zgodnjih družbah vedno ambivalenten: mrtvi so lahko dobri in zli živi. Zato se mrtvih niso le bali, ampak so bili cenjeni tudi kot vir različnih vrst znanja: napovedi, nasveti in izkušnje.
Zlasti je veljalo, da znanje, ki ga človek potrebuje za odraslo osebo, lahko dajo le pokojni predniki. In da bi pridobili to znanje, je treba iti v kraljestvo mrtvih, torej začasno umreti. Potovanje v zagrobno življenje ni bila alegorija: med sodobnimi primitivnimi ljudstvi še vedno velja, da človek resnično zapusti ta svet med iniciacijo. Razmere so bile precej težke: najprej ste morali uspešno umreti, da so vas predniki vzeli za svoje, nato pa se varno vrnili na ta svet, ne da bi izgubili človeško naravo in da niste postali volkodlak. Tako naj bi jamčili amuleti in posebni obredi.
V resnici se je iniciator odpravil na ustaljena mesta, kjer je verjel, da je možen stik z drugo resničnostjo. Tam je preživel nekaj časa, od nekaj dni do treh mesecev, duhovniki in šamani pa so na njem izvajali ustrezne obrede in prenašali znanje, ki je bilo na voljo samo odraslim članom plemena. Občutek resničnosti stika z drugim svetom je bil predvidoma popoln: udeleženci rituala so vzeli halucinogene, vstopili v trans in bili pozabljeni na svete plese. Ves ta čas je bil iniciat veljal za živo truplo in resničen vir nevarnosti za svoje žive rojake. Prav v tem položaju je bila nevesta tudi po poroki in pred odklonom na poročno noč (s sprejetjem krščanstva - običajno pred poroko).
Promocijski video:
Seveda je bil med Slovani, tako kot med drugimi evropskimi ljudstvi, prvotni pomen dogajanja pozabljen pred več sto leti. Nihče ni šel med mrtve, toda nejasen občutek, da je z nevesto nekaj narobe, bi se lahko ujel v kmečke obrede, ki so se jih naši praprababji in prababice še spomnili.
Živi Mrtvi
Po tradiciji si je nevesta takoj oblekla žalovanje: na nekaterih območjih so bele srajce in suknjiči (bela je barva snega in smrti med Slovani), na drugih - črna (vpliv krščanske ideje žalosti). V provinci Arhangelsk je bila na splošno nevesta glava prekrita z lutko, v kateri so običajno pokopavali. Po tem je bil čas, da deklica opravi slovesnost žalovanja svoje usode.
Dolga stoletja smo navajeni verjeti, da se je tako nevesta poslovila od hiše svojih staršev. V resnici pa je iz besedila poslovilnih pesmi razvidno, da govorimo o smrti: "za tri gozdove, tri gore in tri reke", torej v bivališču mrtvih. Vsaj tako Vladimir Propp (1895-1970) razloži to formulo v svoji znameniti knjigi Zgodovinske korenine pravljice. Nevesta je žalovala kot pokojnica: na primer na območju Novgoroda se še vedno prepeva o plašču, ki ga želi dobiti v dar. Pogosto se je deklica v solzah obrnila na kukavico s prošnjo, naj sporočilo sporoči staršem. Tudi to ni naključje: kukavico je veljalo za ptico, ki je prosto letela med dvema svetoma.
V mnogih državah je bilo nevestam prepovedano govoriti, se smejati, hoditi ven, včasih celo sedeti za skupno mizo. So mrtvi, ne morejo narediti ničesar, razen doto, in to samo zato, ker po legendah ženske duše na drugem svetu smejo vrteti in šivati. Sama beseda "nevesta" pomeni "neznano" (iz "ne vem"), torej brezosebno, kot vsi mrtvi.
Nekateri običaji ohranjajo spomin na strah, ki so ga starši nekoč izkusili pred svojimi "mrtvimi" hčerami. Prav on je temelj tradicije zapiranja neveste v omaro. Ta običaj se je v 19. stoletju še vedno izvajal, seveda čisto simbolično, v vaseh pokrajin Ryazan in Pskov. Za neveste so bile posebne majice prišite tudi z rokavi pod ščetkami, da se niso dotaknile ljudi in stvari - dotik mrtvega bi bil lahko uničujoč.
Končno je bila tradicionalna tančica, ki je bila kasneje spremenjena v tančico, prvotno sredstvo za skrivanje nevestinega pogleda, ki so ga nekoč dojemali kot čarovnico. V Rjazanu se neveste še vedno imenujejo "morske deklice". Zdaj je to metafora, prej pa ni bila: v ruski demonologiji so se morske deklice obljubile mrtve, torej tiste, ki so umrli pred rokom roka: ubiti niso bili v vojni, so se utopili ali položili roke nanje. Pretvorili so se v žive mrtve, se sprehajali med dvema svetoma in prinašali zlo živim, dokler niso preživeli svoje starosti in za vedno izginili mrtvim. Neveste so bile enake.
V tem okviru postane izvirni pomen običaja urejanja kopeli za nevesto na predvečer poroke. To ni nič drugega kot pranje pred pogrebom. V karelijskih vaseh so mladoporočenca nato celo položili, kot mrtvaca, v rdeči kotiček pod ikonami.
V dolgi zgodovini je bil ta običaj že večkrat premišljen. V večini primerov so jo dojemali kot obredno poroko z vodnim duhom - tako da je bilo več otrok. Kopalnica se od 15. stoletja uporablja tudi za zadnjo dekliško zabavo (mimogrede, takrat še niso bile zabave).
Ženin za poroko je bil že sprožen in sprejet kot polnoletni član plemena, sicer ni imel pravice ustanoviti družine. Odmev tega običaja zveni posebna folklorna imena mladoporočencev, ohranjena v nekaterih regijah Srednje Rusije. Torej, v provinci Smolensk v 19. stoletju so ženina imenovali tudi "volk", v Vladimirski provinci pa "medved". Asimilacija zverjo je bila pozabljeno pričevanje, da je ženin opravil obred vstopa v moško zvezo, med katerim so se morali mladeniči "spremeniti" v svojega totemskega prednika. In volk in medved sta večino vzhodnoslovanskih plemen veljala za mitološke prednike.
Torej je ženin pripadal svetu živih.
V skladu s tem je bila njegova naloga, da odide v svet mrtvih, tam najde svojo nevesto in jo vrne v življenje, zaradi česar postane ženska. Že samo poslovitev ženina od njegovih staršev in sorodnikov pred odhodom k nevesti reproducira govor moškega, ki leži na smrtni postelji.
Mladenič je ob prihodu neveste ugotovil, da ga njeni prijatelji ne bodo spustili v hišo. V provinci Nižni Novgorod so "stražarji" neposredno izjavili, da je v hiši mrtev moški. Edini način, da pridete tja, je plačilo odkupnine za vrata, vrata, stopnice itd. V arhaičnih reprezentacijah je to značilna situacija za živega človeka, ki je padel na drug svet. Na začetku je bilo treba pravilno poimenovati imena vseh vhodov in izhodov, da so se lahko odprli. Nekaj podobnega je bilo opisano v egipčanski knjigi mrtvih. Kasneje se je ritual poimenovanja spremenil v zahtevo za odkupnino.
Prijateljice, ki neveste nočejo pustiti, se tu igrajo kot njene spremljevalke. Enako oblečeni so od ženina zahtevali, naj ugiba svojega zaročenega med njimi, z drugimi besedami, z nje odstrani smrtno brezličnost. Ugibati je bilo treba do trikrat. Če bi bili vsi poskusi neuspešni, bi to veljalo za slab znak - poroka ne bi bila močna.
Toda ženin tudi do neveste ni prišel sam, z njim sta bila fant (glavni upravitelj ženinove poročene sorodnice) in tysyatsky (boter ženina). To je tisto, kar Propp imenuje "čarobni pomočniki", kot je Mali Humpbacked konj. Brez njih je življenje na svetu mrtvih zelo ranljivo, saj tvega srečanje z veliko bolj zahrbtnimi prebivalci drugega sveta kot neveste neveste. Od tod tudi ogromno poročnih čarov - več kot štiristo. Tysyatsky je bil imetnik poročne zakladnice in je kupil vse, kar je bilo potrebno glede na slovesnost. In prijatelj je obdržal bič ter jih prekrižal, prestrašil demone. Lahko bi tudi ženinu pomagal najti nevesto. Čez ramo je imel privezano posebno brisačo - brisačo, vezano v rdeči barvi. Bil je simbol poti v drug svet: na brisačah so spustili krsto v grob in jih včasih celo položili na pokojnika.
Po blagoslovu nevestinih staršev se je poročni voz odpravil proti cerkvi. Nevesta je jahala s svojim vitkom in v nekaterih primerih legla v njeno naročje, pretvarjala se, da je mrtva. V njenih rokah je bila metla - talisman proti zlim duhovom, da ne bi preprečila, da bi se vrnila v svet živih. V provincah Kostroma in Rostov se je na pokopališču na poti ustavil poročni vlak, da duhovi prednikov ne bi bili užaljeni, da bi jim odvzeli tisto, kar je nekoč pripadalo.
Toda vsi previdnostni ukrepi so bili nevesta odkupljena, odpeljana v cerkev, poročena in pripeljana v ženinovo hišo. Tu so bili vsi udeleženci poroke preliveni z dobro vodo, vozički pa so se vozili skozi odložen ogenj: očistili naj bi se po komunikaciji s svetom mrtvih. Mimogrede so opazili isti obred
doma in na pogrebih. V moževi hiši je nevesta nosila belo srajco s pisano vezenjem in praznično rdečo krilo (krilo). Dekliška pletenica je bila odrezana, na glavo pa je bil nataknjen kič - pokrivalo poročenih žensk. Potem ko so mlade pospremili do spalnice.
Naslednje jutro se je pred gosti pojavila na novo rojena oseba, v starih časih pa se je to dobesedno razumelo: tisti, ki je postal žena, je spremenil ne samo svoj priimek (priimek), ampak tudi svoje osebno ime. Ta metamorfoza se je naslednji dan »uradno« utrdila s slovesnostjo sorodnikov, ki so v hiši svojih staršev iskali ženina: bil je moški in ne. Iskanje pokojnika je bilo izvedeno z istim namenom. Tako je bila postavljena obredna točka.
Sploh ne strašljivo
V 20. stoletju je bila vsebina in vrstni red tradicionalne poročne slovesnosti popolnoma pozabljen. Poroka se je iz nekega svetega dejanja prebujanja ženskega principa spremenila v veliko zabavo ob dveh mladih, ki sta v potnih listih prejela žig. Nevestina snežno obleka nima nič skupnega z žalovanjem. Ženin iz neznanca, ki je previdno plazil po svetu mrtvih, je postal absolutni gospodar situacije. Sam unovči nevesto in sam ugiba uganke njenih prijateljev, ki so postale modne v petdesetih letih.
Priče, ki so zamenjale prijatelja, so potrebne le za podpis v matičnem uradu. Toastmaster ali vodja restavracije naredi vse zanje. Njihova nekdanja vloga spominja le na trak čez ramo, v katerega se je preobrazila pogrebna brisača. Obredna metla se je dolgo spremenila v nevestin šopek. Tančica ni potrebna: pogled mladoporočenca zdaj nikogar ne prestraši. Od stare navade je ostala le prepoved mladoporočencev, da se med menjavo prstanov drug drugemu ozirajo v oči, sicer se bodo spremenili.
Tudi nevesta ne more jokati. Eno lahko joka samo zjutraj pred prihodom ženina. Namesto pokopališča se mladoporočenci zdaj ustavijo ob večnem plamenu ali spomenikih. Ponudba hlebca, odlaganje žita in kovancev so ohranjeni - to je razumljivo: ves čas želite družinsko harmonijo in blaginjo. Iz istega razloga so ostali številni amuleti.
Nejasen opomnik na vstajenje novopečene je obred, da so jo ukradli na koncu poročne bankete, tu pa je bila jasna zmeda s kavkaško tradicijo. In zdaj je ne iščejo njeni sorodniki, ampak mladi mož - zato je s stališča zdrave pameti bolj logično, saj se resničnega pomena tradicije nihče ne spomni.
Zanimiv časopis. Svet neznanega”№2 2013