Olmekova civilizacija velja za prvo, "materinsko" civilizacijo Mehike. Kot vse druge prve civilizacije se tudi ta pojavlja takoj in v "končani obliki": z razvitim hieroglifskim pisanjem, natančnim koledarjem, kanonizirano umetnostjo in razvito arhitekturo. Po stališčih sodobnih raziskovalcev je civilizacija Olmec nastala sredi 2. tisočletja pred našim štetjem. in je trajal približno tisoč let. Glavna središča te kulture so bila v obalnem pasu Mehiškega zaliva na ozemlju sodobnih zveznih držav Tobasco in Veracruz. Toda kulturni vpliv Olmekov lahko zasledimo po vsej Srednji Mehiki. Do zdaj se o ljudeh, ki so ustvarili to prvo mehiško civilizacijo, ne ve nič. Sodobni znanstveniki so si dali ime "Olmecs", kar pomeni "ljudje iz gume". Toda od kod so ti ljudje prišli, iz katerega jezika so govorili,kam je izginil po stoletjih - vsa ta glavna vprašanja ostajajo brez odgovora po več kot pol stoletja študij o Olmecovi kulturi.
Največji spomeniki Olmekov so San Lorenzo, La Venta in Tres Zapotes. To so bila prava mestna središča, prva v Mehiki. Vključevali so velike slovesne komplekse z zemeljskih piramid, obsežen sistem namakalnih kanalov, mestnih blokov in številne nekropole.
Olmeki so dosegli resnično odličnost pri obdelavi kamna, vključno z zelo trdimi kamninami. Izdelki iz žada Olmec veljajo za mojstrovine starodavne ameriške umetnosti. Monumentalna skulptura Olmekov je vsebovala večtonske oltarje iz granita in bazalta, izklesane stele, skulpture človeške višine. Toda ena najbolj izjemnih in skrivnostnih lastnosti te civilizacije so ogromne kamnite glave.
Prvo takšno glavo so našli že leta 1862 v La Venti. Do danes so odkrili 17 takšnih velikanskih človeških glav, deset jih prihaja iz San Loresna, štiri iz La Venta, preostalo pa iz še dveh spomenikov kulture Olmec. Vse te glave so izklesane iz trdnih blokov bazalta. Najmanjši so visoki 1,5 m, največja glava, ki so jo našli pri spomeniku Rancho la Cobata, doseže 3,4 m višine. Povprečna višina večine glav Olmec je približno 2 m. Skladno s tem se teža teh ogromnih skulptur giblje od 10 do 35 ton!
Vse glave so narejene na enak stilski način, vendar je očitno, da je vsaka od njih portret določene osebe. Vsaka glava je opremljena z glavo, ki najbolj spominja na čelado igralca ameriškega nogometa. Toda vsi klobuki so individualni, ni niti ene ponovitve. Vse glave imajo izvrstna ušesa, okrašena z velikimi uhani ali ušesnimi vložki. Prebadanje ušesa je bila običajna tradicija v vseh starodavnih kulturah Mehike. Ena od glav, največja iz Rancho la Cobata, prikazuje moškega z zaprtimi očmi, vse ostale šestnajst glav pa ima odprte oči. Tiste. vsaka taka skulptura naj bi upodabljala določeno osebo z značilnim naborom posameznih lastnosti. Lahko rečemo, da so glave Olmec podobe specifičnih ljudi. Toda kljub individualnosti lastnosti, vse velikanske glave Olmekov združuje ena skupna in skrivnostna lastnost. Portreti ljudi, prikazanih v teh skulpturah, imajo izrazite negroidne lastnosti: širok, sploščen nos z velikimi nosnicami, polne ustnice in velike oči. Takšne značilnosti nikakor ne ustrezajo glavnemu antropološkemu tipu starodavnega prebivalstva Mehike. Olmekova umetnost, naj bo to skulptura, relief ali majhna plastika, v večini primerov odraža značilni ameriški indijski videz, značilen za ameriško raso. Ne pa na velikanskih glavah. To neroginost lastnosti so prvi raziskovalci opazili že od samega začetka. To je privedlo do nastanka različnih hipotez: od predpostavk o migraciji priseljencev iz Afrike do trditev, da je bil ta rasni tip značilen za starodavne prebivalce jugovzhodne Azije,ki so bili del prvih naseljencev v Ameriko. Vendar so to težavo predstavniki uradne znanosti hitro "spustili na zavore". Preveč neprijetno je bilo misliti, da bi med Ameriko in Afriko na samem začetku civilizacije lahko obstajali kakršni koli stiki. Uradna teorija jih ni implicirala. In če je tako, potem so glave Olmec podobe lokalnih vladarjev, po njihovi smrti so nastali takšni originalni spominski spomeniki. Toda glave Olmec so resnično edinstven pojav za starodavno Ameriko. V sami Olmecovi kulturi še vedno obstajajo podobne analogije, tj. kiparjene človeške glave. Toda za razliko od 17 negrovih glav prikazujejo portrete ljudi tipične ameriške rase, so manjši in narejeni v skladu s povsem drugačnim slikovnim kanonom. V drugih kulturah starodavne Mehike ni nič takega. Poleg tega lahko postavite preprosto vprašanje: če gre za podobe lokalnih vladarjev, zakaj jih je tako malo, če govorimo o tisočletni zgodovini civilizacije Olmec?
Kaj pa problem negroidnih lastnosti? Ne glede na teorije zgodovinske znanosti, poleg njih obstajajo tudi dejstva. Plovilo Olmec v obliki sedečega slona se hrani v antropološkem muzeju Xalapa (država Veracruz). Šteje se za dokazano, da so sloni v Ameriki izginili s koncem zadnjega poledenitve, tj. pred približno 12 tisoč leti. Toda Olmeki so slona toliko poznali, da je bil celo upodobljen v figurirani keramiki. Ali so sloni še živeli v dobi Olmec, kar nasprotuje podatkom paleozologije, ali pa so bili Olmec mojstri seznanjeni z afriškimi sloni, kar je v nasprotju s sodobnimi zgodovinskimi pogledi. Toda dejstvo ostaja, da ga lahko, če se ga ne dotaknete z rokami, potem v muzeju vidite z lastnimi očmi. Na žalost se akademska znanost marljivo izogiba tako absurdnih "malenkosti". Poleg tegav prejšnjem stoletju v različnih regijah Mehike in na spomenikih s sledmi vpliva civilizacije Olmec (Monte Alban, Tlatilco) so bili odkriti pokopi, okostja, v katerih so antropologi opredelili, da pripadajo negroidski rasi.
Velikanske glave Olmeca raziskovalcem postavljajo veliko paradoksalnih vprašanj. Ena od glav iz San Lorenza ima notranjo cev, ki povezuje uho in usta skulpture. Kako je bilo v monolitnem bazaltnem bloku z višino 2,7 m mogoče narediti tako zapleten notranji kanal z uporabo primitivnih (niti kovinskih) orodij? Geologi, ki so preučevali glave Olmec, so ugotovili, da bazalt, iz katerega so bile glave izdelane v La Venti, izvira iz kamnolomov v gorah Tuxtla, ki so, če merimo po ravni črti, dolgi 90 kilometrov. Kako so stari Indijci, ki kolesa sploh niso poznali, prevažali monolitne balvane, težke 10-20 ton, po grobem terenu. Ameriški arheologi verjamejo, da bi Olmeki lahko uporabili trstne splave, ki so skupaj s svojim tovorom plavali po reki do Mehičnega zaliva,in že ob obali so dostavili bazaltne bloke v svoja mestna središča. Toda razdalja od kamnoloma Tuxtla do najbližje reke je približno 40 km in je gosta močvirna džungla.
Promocijski video:
V nekaterih mitih o ustvarjanju sveta, ki so se do današnjih dni pojavili pri različnih mehiških ljudstvih, je nastajanje prvih mest povezano z novimi prebivalci s severa. Po eni različici so pripluli s čolni s severa in pristali ob reki Panuco, nato pa sledili obali do Potončanov ob ustju Jalisca (na tem območju se nahaja najstarejše Olmekovo središče La Venta). Tujci so iztrebili lokalne velikane in ustanovili prvi kulturni center Tamoanchan, omenjen v legendah.
Po drugem mitu je sedem plemen prišlo s severa v mehiško visokogorje. Tu sta že živeli dve narodi - chichimecs in velikani. Poleg tega so velikani naselili deželo vzhodno od sodobnega Mexico Cityja - regiji Puebla in Cholula. Oba naroda sta vodila barbarski življenjski slog, lovila hrano in jedla surovo meso. Tujci s severa so pregnali Čičeke in iztrebili velikane. Tako so bili po mitologiji številnih mehiških ljudstev velikani predhodniki tistih, ki so na teh ozemljih ustvarili prve civilizacije. Toda tujcem se niso mogli upreti in so bili uničeni. Mimogrede, podobna situacija se je zgodila na Bližnjem vzhodu in je dovolj podrobno opisana v Stari zavezi.
Omembe rase starodavnih velikanov, ki so pred zgodovinskimi ljudstvi, najdemo v številnih mehiških mitih. Tako so Azteki verjeli, da so zemljo v dobi Prvega sonca naselili velikani. Starodavne velikane so poimenovali "kiname" ali "kinametin". Španski kronist Bernardo de Sahagun je te starodavne velikane poistovetil s Tolteki in verjel, da so ravno Teotehuacan in Cholula postavili velikanske piramide.
Bernal Diaz, član ekspedicije Cortez, je v svoji knjigi "Osvajanje Nove Španije" zapisal, da so po tem, ko so konkvistadorji stopili v mesto Tlaxcale (vzhodno od Mexico Cityja, regija Puebla), lokalni Indijanci povedali, da so se v starih časih ljudje naselili na tem območju ogromna rast in moč. A ker so imeli slab značaj in slabe običaje, so jih Indijanci iztrebili. V podporo svojim besedam so prebivalci Tlaxcale Špancem pokazali kost starodavnega velikana. Diaz piše, da je šlo za stegnenico in je bila njegova dolžina enaka rasti samega Diaza. Tiste. rast teh velikanov je bila več kot trikrat višja od običajne osebe.
Poleg tega je iz različnih virov razvidno, da so starodavni velikani naselili določeno območje, in sicer vzhodni del osrednje Mehike do obale Mehiškega zaliva. Popolnoma legitimno je domnevati, da so velikanske glave Olmekov simbolizirale zmago nad rasami velikanov in da so zmagovalci postavili te spomenike v središčih svojih mest, da bi tako ohranili spomin na svoje poražene predhodnike. Po drugi strani pa, kako je mogoče takšno domnevo uskladiti z dejstvom, da imajo vse velikanske glave Olmec posamezne obrazne poteze?
Mogoče so tisti raziskovalci, ki menijo, da so bile orjaške glave portreti vladarjev, prav? Toda preučevanje paradoksalnih pojavov je vedno zapleteno zaradi dejstva, da se takšni zgodovinski pojavi le redko prilegajo sistemu poznane logike. Zato so paradoksalni. Poleg tega so miti, kot vsak zgodovinski vir, podvrženi vplivom, ki jih narekuje trenutna politična situacija. Mehiške mite so v 16. stoletju zapisali španski kronisti. Podatki o dogodkih, ki so se zgodili na deset stoletij pred tem časom, bi se lahko večkrat preoblikovali. Podobo velikanov bi lahko sprevrgli, da bi ugajali zmagovalcem. Zakaj ne bi priznali, da so bili velikani že nekaj časa vladarji Olmeških mest? In zakaj ne bi domnevali tudi, da je to starodavno ljudstvo velikanov pripadlo negroidni rasi?
Starodavni osetijski ep "Legende o nartih" je ves prežet s temo boja med Narti in velikani. Imenovali so se waigi. Ampak, kar je najbolj zanimivo, imenovali so jih črni pasovi. In čeprav v epu barva kože kavkaških velikanov nikjer ne omenja, se pridevnik „črno“v povezavi s pasom uporablja v epu kot kvalitativni in ne kot figurativni pojem. Seveda se takšna primerjava dejstev, ki se nanašajo na starodavno zgodovino ljudstev, tako oddaljena drug od drugega, morda zdi preveč drzna. Toda naše znanje o daljnih obdobjih je premalo.
Ostaja nam le spomniti na velikega pesnika A. S. Puškina, ki je v svojem delu uporabil bogato dediščino ruske folklore. V Ruslani in Lyudmili protagonist naleti na velikansko glavo, ki stoji sam na odprtem terenu, in ga premaga. Ista tema zmage nad starodavnimi velikani in enaka podoba velikanske glave. In takšno naključje ne more biti zgolj naključje.
"Svet skozi steklo", N 12, ANDREY ŽUKOV