- Prvi del -
Kamen namesto stavbe
Kamen Gomsin je znan v Belorusiji. Po legendi se je pojavil tako: med nevihto je Perun udaril Gomsinovo hišo in ta je zgorela, na njenem mestu pa se je pojavil velik kamen. Le po tej legendi na splošno ni mogoče trditi, da se je hiša spremenila v kamen. Natančneje bi bilo reči, da je prišlo do nenavadnih razmer, ki so vključevale nadnaravne sile, in kot dokaz tega dogodka se je pojavil kamen. V kulturnozgodovinskem območju Latgale je posnetih več legend o kamenju, kjer je zgodba s svojim nastankom podobna videzu kamna Gomsin. Legenda iz regije Baltinava (Khlf 1400.581) govori o moškem, ki je zaspal v kopalnici in zagledal, kako vstopa ogromen vojak ruske vojske. Prestrašen je začel vojaka z vilicami zabijati. Vojak se je spremenil v konjske iztrebke, ki jih je moški vrgel v peč na premog. Do jutra se je na mestu kopeli pojavil velik kamen. V Barkavski pokrajini Madona, na obali Lubanskega jezera, je bila gostilna Apinkalta. Tam so hudiči ponoči na podstrešju plesali z čarovnicami. Nekoč so pogoreli gostilno, zdaj je tam velik kamen (ХЛФ 878.29). V mestu Karsava je posneta legenda o kamnu Preya. Hlev sena določenega lastnika Preya je zgorel. Na njenem mestu se je dvignil velik črni kamen. Hudič živi pod kamnom in ponoči gori sveče (ХЛФ 1237.5). Žal kamnov, omenjenih v tem razdelku, nismo navedli na navedenih območjih. Zanimivo je, da smo v našem času ob pregledu kamnov v Latgale, v župniji Stabulnieki regije Riebi, naleteli na kamen, imenovan Bolšoj Kamen ali Hudič Kontor. Domnevamo lahko, da je ime Office precej novo. Toda izvirne tradicijeki so pripadali kamnu in bi lahko vplivali na pojav takega imena, nam niso znani.
Iz legend izhaja, da bi lahko okamenili tako posameznike kot pare, skupine in celo celotna naselja. Po legendi so se ljudje obeh spolov in različnih starosti spremenili v kamen. Še vedno pa pogosto predstavljajo okamenele mladostnike, dečke in dekleta. Morda to kaže na povezavo zapleta o okamenelih ljudeh s starostnimi in spolnimi pobudami in kršitev nekaterih tabujev. V redkih primerih se je človek spremenil v kamen in skupaj z njim tudi kakšen mitološki lik, na primer ropar in hudič, dekle in krastača. Zadnja dva primera tudi kažeta, da se lahko dva različna lika spremenijo v en kamen. Če govorimo o dveh kamnih, bi se lahko vanje spremenila oba predstavnika istega spola (dva roparja, dva posestnika) in različnega (starka in starka) spola. Živali in mitološki liki v antropomorfni ali zoomorfni podobi in celo predmeti in zgradbe bi lahko tudi okamenili.
Razlogi za fosilizacijo so zelo različni, v marsičem podobni, vendar se razlikujejo od ustreznih motivov v legendah sosednjih držav. V Belorusiji, Litvi in pruskih deželah je motiv starševstva, zlasti materinske, prekletstvo najbolj izrazit. V latvijskem gradivu ga skoraj ni. Včasih je razlog za preobrazbo kršitev številnih običajnih človeških norm vedenja (surovost, pohlep, tatvina, lenoba, nečasnost) in celo krščanska morala (odpadništvo). Toda tudi ti motivi v latvijski folklori so veliko manj izraziti kot v sosednjih državah. V Latviji pride do izraza najstarejša plast mitologije, ki je čutila najmanj vpliva sinkretičnega dojemanja sveta. Morda je to posledica dejstva, da je bila v Latviji, z izjemo Latgale, glavna religija luteranstvo oz.ki so manj ogrožali poganstvo kot pravoslavlje in katolištvo.
V pomembnem delu latvijskih legend so obravnavane metamorfoze potekale na mestu zbliževanja dveh prostorov (resničnega in mitskega) in v času, precej mitskega kot resničnega. Ljudje, ki so se znašli v tem prostoru in v tem času, so delno mitologizirane osebnosti - dekleta in mladostniki mladostništva, pastirji, tatovi, vladarji. Pastirke in starke so se obrnile v kamen, potem ko so obiskale palačo, ki se je potopila v tla, od tam vzele nekaj ali jih poskusile in nato razjedale, kar so videle.
To je mitski čas prvega ustvarjanja, ko so jezera potovala po zraku v iskanju kraja, kjer bi se lahko ustavila. Mimogrede, v beloruski folklori je mogoče zaslediti isti motiv, le v bolj spremenjeni obliki pod vplivom krščanske vere - na mestu naselja, ki je šlo pod zemljo "zaradi grehov", se pojavi jezero. Razlog okamenenja človeka bi lahko bil srečanje z mitološkim značajem drugega sveta in, nasprotno, hudič in z njim povezani predmeti okamenejo, potem ko so kršili čas, ki mu je bil dodeljen (po kronanju petelina, ki naznanja prihod dneva) in prostorske meje. V neprimernem kraju zase in v neprimernem času se hudič znajde, ko sreča Boga ali Perconsa, zaradi česar on ali del njegovega telesa okamene.
V dveh primerih je bila vzrok okamenenja radovednost: oseba je vohunila na praznik hudiča z čarovnicami ali nabiranje palčkov. Kdo ve, ali je razlog za te zgodbe prepoved opazovanja tistega, česar na primer ne bi smeli videti dejanja čarovnika ali tajnih iniciacij?
Promocijski video:
V sosednjih državah kamne te kategorije najdemo tako v naravni obliki kot v tistih, ki jih predelajo človeške roke. V Litvi so to posebej nameščeni kamni, v Belorusiji - stari kamniti križi, v pruskih deželah - kamniti kipi. Po našem mnenju je vprašanje takih kamnov v Latviji odprto. V legendah o kamnih iz kulturnozgodovinske regije Kurzeme je bilo večkrat poudarjeno, da je kamen izgledal kot oseba, da ima silhueto človeka ali lastnosti človeškega obraza. Večina teh kamnov je bila uničena, toda vedoč, da so človeške lastnosti v legendah pogosto pripisane naravnim kamnom, ni mogoče zagotovo reči, da so bili predelani. Tudi priljubljeni, a zdaj izgubljeni (risba se je ohranila) kamen iz naselja Puishu kalns je po J. Urtansu le naravni kamen nenavadne oblike. Izgledada so bili nekoč posebej uprizorjeni Spitsakmenci v gozdu Antsenska volost.
Podobne različice so bile izražene o dveh kamnih v Vidzemeju - Badakmensu (kamen lakote) in o omenjenem pri nas Triya skrodera akmens (Kamen treh krojačev). Ali jih je človek namestil ali so po zaslugi ledenika dobili to obliko? Je manjši kamen (njegova glava) ležal poleg Badakmensa na vrhu velikega kamna ali ne? Po našem mnenju dokončnih odgovorov ni.
V Belorusiji je čaščenje takšnih kamnov preživelo do danes. Če se je v Latviji nekoč razvijalo čaščenje teh predmetov, danes tega ni opaziti. Prav tako je malo informacij o njihovem spoštovanju v literaturi. Izjema je kamen iz Puishu Kalna. Zgornja legenda trdi, da so mu žrtvovali pozimi in poleti. Obstajajo tudi etnografski zapisi, da so mu v začetku 19. stoletja dekleta prinesla darila, da bi se lahko varno poročila. O čaščenju kamna v bližini naselja Dignaya legenda priča, da so se mladi med počitnicami tam zabavali.
Po legendi ti kamni jočejo, krvavijo, imajo srce, rastejo, ko se lahko premaknejo, in ko so izpolnjeni določeni pogoji, lahko povrnejo človeško obliko.
Po podatkih folklore je mogoče zaslediti njihovo povezanost s starodavnimi naselji (zlasti v Kurzemeju) in svetišči. Pomembna je tudi njihova vezava na meje, kar kaže na vlogo mejnih kamnov ne le kot označevalcev realnega prostora, temveč tudi na njihov mitološki pomen. Treba je opozoriti, da obstajajo nekatere razlike med vzhodno in zahodno Latvijo (vzhodni in zahodni balts). V Latgale se parcele z okamenelim ljudem skoraj nikoli ne srečujejo, razen nekaj zapiskov o okamenelih porokah v volostih, ki mejijo na Belorusijo. Največ kamnov te vrste najdemo v Kurzemeju. Po drugi strani so za Latgale značilne legende o stavbah, ki so se spremenile v kamenje, v katerih se je na predvečer preobrazbe zgodil določen nadnaravni dogodek. V osrednjih regijah Vidzeme so zapisane najbolj barvite legende o okamenelem mitološkem značaju. Tudi po našem mnenju so z regijo Vidzeme povezana najbolj intrigantna dejstva o povezavi kamnov z revščino, lakoto (Badakmenci in staburagi) ter obratno z bogastvom in plodnostjo (krava Mari ali Laima). To tako ali drugače kaže na povezavo kamnov s temo rodovitnosti živine in rodovitnosti zemlje.
Za kmete in pastoraliste je bila voda vedno pomembna. Mnogi naši kamni so nekako povezani z vodo. Nahajajo se bodisi v samih vodnih telesih bodisi v njihovi neposredni bližini. Viri izvirov in rek so povezani s temi kamni. Iz Staburadzejevih solz je nastala pomlad. Ena duhovnica se je spremenila v kamen, druga pa v izvir. V Belorusiji se je Stepan obrnil v kamen in iz Uljaninih solz je nastala reka. Skupnost motivov je prav tako presenetljiva v širšem obsegu. Znan je na primer tak mitološki značaj vzhodnoantičnih ljudstev, kot je Baba Dokiya, ki se spremeni v kamniti blok in iz katerega priteče pomlad, kar je razloženo z dejstvom, da se je "Baba zmočila" ali "Baba se je osramotila." Tudi zaplet s okamenelo žensko, ki ni hotela pasti v roke roparjev, je prisotna v gruzijski mitologiji. Ob rečnem bregu se je obrnila v kamenin vaške ženske uporabljajo ta kamen za nadzor vremena. Med sušo se kamen potisne v reko, in ko pride do presežka dežja, ga odvleče stran od obale. Zadnji primeri ponazarjajo presenetljivo podobnost motivov legend različnih ljudstev. Pokažejo tudi, kako pomembni so bili ti kamni v interakciji med naravo in človekom. Več ko bo objavljenih gradiv v različnih regijah in državah, bolj jasna bo percepcija starodavnega človeka. Mitološko dojemanje resničnosti še vedno živi v podzavesti sodobne osebe, kar se odraža v literarnih in umetniških delih. Primer tega so skulpture morskih krav v parku mesta Ventspils (slika 19).in ko je odvečno deževje, se odvlečejo od obale. Zadnji primeri ponazarjajo presenetljivo podobnost motivov legend različnih ljudstev. Pokažejo tudi, kako pomembni so bili ti kamni v interakciji med naravo in človekom. Več ko bo objavljenih gradiv v različnih regijah in državah, bolj jasna bo percepcija starodavnega človeka. Mitološko dojemanje resničnosti še vedno živi v podzavesti sodobne osebe, kar se odraža v literarnih in umetniških delih. Primer tega so skulpture morskih krav v parku mesta Ventspils (slika 19).in ko je odvečno deževje, se odvlečejo od obale. Zadnji primeri ponazarjajo presenetljivo podobnost motivov tradicij različnih ljudstev. Pokažejo tudi, kako pomembni so bili ti kamni v interakciji med naravo in človekom. Več ko bo objavljenih gradiv v različnih regijah in državah, bolj jasna bo percepcija starodavnega človeka. Mitološko dojemanje resničnosti še vedno živi v podzavesti sodobne osebe, kar se odraža v literarnih in umetniških delih. Primer tega so skulpture morskih krav v parku mesta Ventspils (slika 19). Več ko bo objavljenih gradiv v različnih regijah in državah, bolj jasna bo percepcija starodavnega človeka. Mitološko dojemanje resničnosti še vedno živi v podzavesti sodobne osebe, kar se odraža v literarnih in umetniških delih. Primer tega so skulpture morskih krav v parku mesta Ventspils (slika 19). Več ko bo objavljenih gradiv v različnih regijah in državah, bolj jasna bo percepcija starodavnega človeka. Mitološko dojemanje resničnosti še vedno živi v podzavesti sodobne osebe, kar se odraža v literarnih in umetniških delih. Primer tega so skulpture morskih krav v parku mesta Ventspils (slika 19).
Slika: 19. Skulpture krav na vrtu Renka v Ventspilsu. Fotografija - M. Zeltinsh
Avtorica: Lilia Jakubenoka, magistrica zgodovinskih znanosti, specialistka Muzeja zgodovine in umetnosti Aizkraukle (Latvija)
- Prvi del -
