Lepa tradicija. "Dodatek" k poroki. Garancija trdnosti družinskih vezi. To so najpogostejše ideje o zakramentu poroke. Medtem obstajajo tako mladi kot zreli zakonski pari, ki živijo cerkveno življenje, vendar včasih odložijo izvajanje tega zakramenta za več let. Kaj resnično stoji za poroko? Kako dopustno je, da vernik živi v sklenitvi zakonske zveze? …
Pogovarjamo se z glavnim urednikom portala Bogoslov.ru, kandidatom bogoslovja, rektorjem Pyatnitskega metohije Trojice-Sergijeve lavre, nadškofom Pavlom Velikanovom.
Kako je prišlo do poroke?
Oče Pavel, logično je začeti z glavnim vprašanjem: kaj je zakrament poroke, kaj je njegovo bistvo?
- Vprašanje ni tako preprosto, kot se morda zdi. Ker se je zgodovinsko ta zakrament pojavil precej pozno - v takšni obliki, kot ga poznamo. Zgodnji kristjani niso imeli posebnega obreda za blagoslov zakonske zveze: Cerkev je zakonito priznala poroko, ki je bila izvršena v okviru takratne tradicije. V prvih krščanskih skupnostih je blagoslov mladoporočencev opravil že sam dejstvo navzočnosti duhovnika ali škofa, vodje cerkvene skupnosti, na poročnem slavju.
Ali ni bilo blagoslova s polaganjem rok, kot je to na primer v protestantskih skupnostih?
- Dejansko obstajajo dokazi, da je bila zakonska zveza posvečena s polaganjem škofovskih rok - to je apokrifni spomenik dejanjem Toma, ki je bil napisan v Mali Aziji v začetku 3. stoletja. Vendar do IV. Stoletja ni bilo posebnega reda. Šele po Milanskem ediktu Konstantina Velikega (dokument 313, ki je na ozemlju rimskega cesarstva razglasil versko strpnost in prenehal s preganjanjem kristjanov. - Ed.), Se je začel aktivni vstop v Cerkev ljudi, ki so bili daleč od krščanskega načina življenja in si v resnici niso prizadevali postati resnični. Kristjani, je bilo treba z vidika krščanstva razumeti poroko kot združitev moškega in ženske, ki jo je blagoslovil Bog. Ključnega pomena je bilo jasno ločiti med krščanskim razumevanjem družine in tistim, ki je obstajalo v poganskem svetu.
Promocijski video:
In kakšne ideje so imeli pogani? Kakšna je razlika?
- Razlika je v tem, da krščanska zakonska zveza ni omejena na zemeljsko perspektivo. To ni le blagoslovljena komunikacija med moškim in žensko in nadaljevanje človeške rase, ampak predvsem določeno duhovno delo. Zakonca, ki sta že stopila skozi faze, ki so običajne za katero koli zakonsko zvezo, dosežejo posebno višino duhovne in čustvene enotnosti. In ta enotnost ostaja tudi po njihovi smrti.
Poznamo veliko število svetih zakoncev - to sta svetnika Peter in Fevronija Muromska (8. julija je njun spomin. - Ed.), Ciril in Marija (starša sv. Sergija Radoneškega. - Ed.), Joakim in Ana, Adrian in Natalia …
V poganstvu seveda ni bilo takega razumevanja. Nastala je lahko le na podlagi krščanske predstave o sosedu kot glavni nastavitvi odnosa do Boga, iz razumevanja potrebe po požrtvovalnem podvigu kot temelju in temeljnem načelu vsega bivanja nasploh, in ne le v odnosu med zakoncema.
Tako se ob upoštevanju razumevanja zakonske zveze postopoma oblikuje obred cerkvenega blagoslova poroke. Šele do 17. stoletja je bil formaliziran v obliki, kakršno imamo zdaj v naših pravoslavnih cerkvah. Na splošno je poroka edini zakrament, v katerem najdemo ogromno različnih oblik! Določena jedra - molitev "Sveti Bog" - je prisotna že v 4. stoletju, ostalo pa bi se lahko spreminjalo.
Fotograf Konstantin Trostnikov
Poroka … obsodba?
Ali se zakonska zveza šteje za napačno, grešno?
- Ne. Globoko napačno in nevarno je misliti, da je neporočen zakon sinonim za blud. Zakonska zakonska zveza - torej ni skrivna, je objavljena družbi in je na nek način zakonito registrirana - Cerkev v celoti priznava. In to je jasno zapisano v Socialnem konceptu Ruske pravoslavne cerkve.
Če običajne poroke pred Bogom ne moremo obravnavati napačno, zakaj potem potrebujemo tudi poročni obred?
- Dejstvo je, da bodo brez cerkvenega blagoslova kristjani težko gradili svoje zakonske odnose, da bi bili zanje lestev do nebeškega kraljestva. Natančneje, da bi zdaj v zakonu zgradili nebeško kraljestvo. In za to zakrament obstaja.
Kaj je zakrament? Kaj se skrivnostno dogaja?
- Zakrament je, da se prikliče božja milost, da bi naravni odnos med moškim in žensko spremenili v duhovni odnos. To prizadevanje spremeni naravno privlačnost spolov med seboj v odskočno desko do Kristusa - to se zgodi. Slikovito gledano je to odlično prikazano v evangelijski zgodbi o čudežu, ki ga je Kristus upodobil v Ganilejski Kani: preobrazba vode v vino na poroki. Vsaka poroka je usojena za takšno preobrazbo: "voda" naravnih človeških odnosov z močjo in delovanjem milosti Svetega Duha mora postati "vino", pridobiti povsem drugačno kakovost!
In kaj je blagoslov?
- Poroka je tudi blagoslov za zakonsko življenje znotraj same krščanske skupnosti. Spolno sobivanje za krščanske zakonce je možno le v okviru cerkvenega blagoslova s strani vodje skupnosti - škofa ali duhovnika.
Ali lahko rečemo, da gre za poskus, da se na tej težki poti vključi Božja pomoč?
- Delno da. V zakonski zakonski zvezi obe polovici stopita v novo, zanje prej neznano resničnost. In to zahteva posebno pomoč od Boga.
Toda tega se ne bi smelo lotiti kot dogovora: poroko vam damo, vi pa nam zagotovite "polno skodelico doma."
Poroka je krepitev in blagoslov obstoječih odnosov, ne pa graditi jih iz nič, še bolj pa - ne legalizirati formalnih odnosov med seboj, "da ne bi prebavili" ljudi.
Izrazil bom svoje mnenje, ki se morda ne bo strinjalo z mnenjem dovolj velikega števila duhovščine. Odločno pa nasprotujem ljudem, ki se premalo zatirajo, da bi pristopili k zakramentu poroke.
Danes so vsi pogosto okronani. Takšen odnos do zakonske zveze nevtralizira zakrament, spremeni ga v "čarobno krč" za tiste ljudi, ki na splošno še ne morejo hoditi. Toda izkušnje kažejo, da ni "čarobnih ščetk".
Če se ljudje ne ljubijo, če drug drugega obravnavajo kot potrošnika, če so poročeni in v življenju ne bodo ničesar spremenili, da bi postali pravi kristjani, potem to zakrament ne bo za njihovo odrešenje, ampak za še večjo obsodbo. In njuna poroka se bo verjetno razpadla, ne okrepila.
Zakaj?
- Ker je vsak Božji pristop kriza: zaostruje, pripelje obstoječe razmere do določene skrajne napetosti. Božanski predmeti niso šala: zahtevajo pravilno zdravljenje. In če je človek pripravljen žrtvovati sebe, svoje interese, se osvoboditi Kristusa, se kriza zanj izkaže za odrešljive in koristne. Če ni pripravljen, se ne želi spremeniti, potem ta izpostavljenost, poslabšanje njegovega resničnega stanja samo pospeši morebitni razpad družine.
Bog se ne more prezirati. In Cerkev je njegovo ozemlje, kraj njegove posebne, izključne prisotnosti. Zato se poročiti "za vsak slučaj", "kaj pa, če deluje", ni vredno. In ogromno število peticij za tako imenovano "cerkveno razvezo", ki je na voljo v vseh škofijah, je najboljši dokaz tega …
Če torej govorimo o ljudeh, ki gledajo v Cerkev, ki v resnici niso kristjani, je zanje oblika zakonite poroke povsem dovolj.
Pripravljen - ni pripravljen
Če je to tako resen korak, ali ga je vredno storiti takoj? Nekateri pari odložijo poroko, saj se nanjo ne počutijo dovolj …
- Zgodi se. Vidite, ta postopek dozorevanja pred poroko poteka vzporedno s cerkvijo.
Poznam zakonce, ki so verniki in cerkveni ljudje, ki so poročeni že približno 50 let, a hkrati še niso zreli, da bi prišli v cerkev in se poročili. Med njimi ni takšnega duhovnega odnosa, enotnosti, da bi izvajali ta zakrament - postopek še ni končan. Takšnih primerov je veliko.
Je bolj dobro kot slabo?
- To je slabo. A če bi se poročili in se po tem v življenju ne bi nič spremenilo, bi bilo še huje.
Namesto tega sem naklonjen položaju tistih ne-cerkvenih mladih, ki po poroki niso hitli, da bi se takoj poročili. V njem je zdravo zrno: to je znak odgovornosti. Takšni zakonci morajo živeti v zakoniti zakonski zvezi, roditi otroke, se ljubiti, se počasi spreminjati, postati cerkveni član in se, ko odrastejo v cerkveno poroko, poročiti.
Foto Aleksandra Bolmasova
Če pa ljudje že dovolj časa živijo polnopravno cerkveno življenje, če je vsak od njih spoznal Kristusa in po njegovem živi po njem, potem je za take ljudi, da se poročijo, ne da bi šli skozi poroko, nenormalno in več kot nenavadno. Ko se verniki, zakonci, ki hodijo v cerkev, iz nekega razloga ne poročijo, bi to moralo nakazovati, da je tukaj nekaj narobe.
Zakaj? Če je to "zorenje", potem se zgodi pri različnih parih v različnih obdobjih …
- Ker za kristjana zakonska zveza in družina nista le "družbena enota", še manj pa "ustanova za zakonito uporabo drug drugega". To je živ primer, kako lahko popolnoma neodvisni in ločeni posamezniki sobivajo v popolni enotnosti. Družina je enotnost: vsi živijo po zakonu ljubezni in hkrati nihče nikogar ne zatira, nikogar ne absorbira ali izpodrine.
Lahko potegnete analogijo s Sveto Trojico: Bog Oče, Bog Sin, Bog Sveti Duh živijo v popolni ljubezni, popolni harmoniji in nenehnem samodajanju med seboj in s tem pridobijo popolno polnost bivanja in tisto blaženost, h kateri smo vsi poklicani. In zato je za Cerkev poroka eden temeljnih pojmov.
Odnos med Kristusom in Cerkvijo s strani samega Gospoda se identificira s zakonskim odnosom: Cerkev se imenuje Kristusova nevesta. Apostol Pavel, vsi sveti očetje, v takšni ali drugačni meri, imajo to zakonsko alegorijo. In to samo pravi, da v življenju človeka ni višjega odnosa, ki bi bil bolj dober za reševanje kot poroka.
Lahko zagotovo rečemo, da je poroka nekakšna "odskočna deska" k odrešenju. Ker pa z odskočno desko obstajajo različna tveganja, je enako tudi s poroko: ne da bi se podali na to pot, ne boste dosegli določenih višin in nikoli ne boste vedeli, kaj je letenje v prostem padu, ampak, ko vstopite, morate razumeti, da vas ne pričakujejo le sijoči vrhovi, pa tudi nevarnost, da si zlomite hrbet.
Ali lahko zakonca odideta na poroko kot zavestni korak k enotnosti? Prosite Boga za podporo pri tem?
- Da, to je najbolj pravilen pristop. Če imata mož in žena željo urediti svoje življenje na krščanski način, je seveda bolje, da skleneta zakonsko zvezo prek zakramenta poroke. Toda to je mogoče le, ko vsak od njih razume vso mero odgovornosti, ki jo prevzame. Odgovornost ni le v tem, da nimajo pravice do ločitve, ne glede na to, kaj se tam zgodi, ampak tudi do duhovne odgovornosti. Za način življenja, ki ga vsak od njih po svojih močeh poskuša izpeljati po evangelijskih zapovedih.
Se zdi, da je ta zakrament hkrati začetek nečesa kakovostnega novega in vrhunec nekega notranjega procesa?
- V tem primeru je poroka resnično pomemben začetek in vrhunec, neke vrste dokaz, da je par resnično dosegel nekakšno duhovno enotnost, v svojih težnjah k Bogu so njune poti prestale vzporedne in so si prizadevale za enotnost. V tem primeru želja po cerkvenem blagoslovu in posvečenju zakonske zveze postane povsem naravna in legitimna želja.
Debunking "debunking"
Mnogi govorijo o "debunkingu". Ali takšen red obstaja v resnici?
- "Debunking" je popolnoma mitska stvar. Ni nobenega obreda o odstranjevanju cerkvenega blagoslova za poroko. Cerkev priča, ko mu iz sočutja do osebe, ki ni mogla prenesti poroke, da blagoslov za drugo poroko.
Kako daleč sega usiljevanje Cerkve? Ali je dopustno, da se poročita v drugi, tretji itd. Zakonski zvezi?
- Dejansko obstaja obred za poroko drugorojenk, kar je precej obred kesanja.
Je neodvisen, ločen?
- Da, to je neodvisna uvrstitev za tiste, ki sklenejo drugo poroko. Ampak seveda razvrstitev za trojce ne obstaja več. V nekaterih skrajnih primerih se v posebnih situacijah lahko podeli blagoslov za tretjo poroko - vendar brez poroke. In res bi moralo biti nekaj povsem izjemnih primerov in zadostnih razlogov za takšno odločitev!
In seveda noben duhovnik ne bo prevzel takšne odgovornosti: to je v celoti in v celoti domena škofove avtoritete. Seveda takšno stanje ne more biti pravilo. Tu vidimo manifestacijo oikonomije, skrajnega popuščanja Cerkvi, da bi človeku omogočili prejem obhajila, da bi še naprej živel cerkveno življenje.
Je to v resnici blagoslov za poroko brez poroke?
- Pravzaprav je to le blagoslov za obhajilo osebe, ki je zaradi svoje šibkosti v tretjem zakonu, in prošnja Bogu za odpuščanje njegovih grehov.
Težka vprašanja: nezvestoba, druga poroka, drugačna vera
Če je eden od zakoncev nevernik, vendar iz ljubezni do svoje "druge polovice" bere knjige o krščanstvu in se nekako pripravlja na poroko - ali je dovoljeno opraviti zakrament nad takim parom?
- Mislim, da ja. In apostol Pavel pravi o tem: neverno ženo posveča verujoči mož, in obratno. Eden od zakoncev, ki je bližje Kristusu, lahko postane vir svetlobe za drugega. In obstaja ogromno takih primerov - ko ljubezen do "druge polovice" postane za človeka najpomembnejši korak v njegovem življenju do Kristusa.
V tujini poznamo veliko takih parov: ko se pogani na primer poročijo z ruskimi dekleti in, zavedajoč se, koliko pomeni krščanstvo, se Pravoslavna cerkev za njihovo ljubljeno osebo postopoma vleče v element božanske življenjske dobe. Zame je to živ primer, saj sem se ravno vrnil iz Anglije in videl veliko takih parov, kjer je eden od zakoncev drugi odkril lepoto krščanstva.
Ali pravoslavna cerkev dovoljuje poroko pravoslavnih s kristjani drugih spovedi?
- Paradoksalno je, da. Kot je navedeno v Osnoveh družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve, se lahko poroka opravi med pravoslavnimi in katoličani, pripadniki starodavnih vzhodnih cerkva in protestanti, ki izpovedujejo vero v trojedinskega boga. Nujni pogoj za takšno poroko je praznovanje zakramenta v pravoslavni cerkvi in vzgoja otrok v pravoslavju. Saint Philaret iz Moskve je to že večkrat priznal, to je neverjetno dejstvo!
In še en dokaz, da je poroka pojav, ki presega zgolj človeške odnose. Nekoč je verski filozof Vasilij Vasiljevič Rozanov zapisal: "Povezava seksa z Bogom je večja od povezanosti uma z Bogom, celo od povezave vesti z Bogom" …
Dejansko tisto, kar je sestavni del zakonske zveze, vpliva predvsem na nekatere globoke, duhovne vidike človeka. In mislim, da Cerkev brez razloga tako ostro nasprotuje kakršni koli obliki tesnih odnosov med ljudmi, razen zakonske zakonske zveze. Cerkev kot mati, ki ljubi do otrok, neskončno ceni in tesnobno čuva, kaj se dogaja v zakonski zvezi, in prav tako odločno in brezkompromisno obravnava, kar se dogaja zunaj nje.
Ali mislite na blud, izdajo, sobivanje?
- Da. To močno poniža in pokvari pomemben del človeške narave, kjer poteka srečanje človeka z Bogom. Zakaj je na primer samostanost nepredstavljiv brez podviga čednosti, podviga absolutne abstinence od spolne aktivnosti? Zakaj je bila prvotno povezana z deviškostjo? Vedno so se odlikovali menihi in redovnice, ki sploh niso imeli izkušenj s spolnim življenjem - in ravno takšen samostan je veljal za resnično resnično pobožnost Bogu.
To je zelo subtilen, mističen trenutek zaruka celotne osebe s Kristusom. Lahko celo rečete, da je nekakšna duhovna "poroka" s Stvarnikom, ki zahteva enako popolnost obdarevanja, kot jo navadna zakonska zveza zahteva od zakoncev.
Človek se v samostanu popolnoma zaupa Bogu - živi ob njem, se prehranjuje z njim, se veseli, ga navdihuje. In ne more biti "bigamy" ali split. Enako kot v zakonski zvezi: v zdravi in srečni poroki poleg ali druge vaše polovice ne more biti nič.
Zelo obžalovanja je, da se je „gremo na stran“v posvetni družbi že dolgo tolerirano. In to je treba glasno vzklikati: vsako sobivanje, vsaka preljuba je velika tragedija za vse njene udeležence in za vso družino, kjer živi ta nesrečna žrtev strasti bremena. Poleg tega, čeprav obstaja izdaja, blud, načeloma ni mogoče govoriti o spravi z Bogom. Pa ne zato, ker so cerkveni kanoni tako kruti, neliberalni, "nečloveški". A ker je bludništvo globok razpad ne samo duše, ampak celo na fiziološki ravni.
Ljudje, ki se podajo na to pot, izgorevajo s strastjo bludništva do tistega območja svoje duše, ki je za Boga neskončno pomemben - navsezadnje bi v njem lahko našli spravo z Njim! Dokler se ta rana ne zaceli, se v zvezi s tem ne more storiti popolnoma nič.
Ne gre samo za izdajo kot tako, ampak tudi za rahel hobi ob strani, za misli?
- V patristični asketizmu je zelo jasna gradacija misli - ko ravno strastno, prodorno misel, ki je prišla do človeka, že lahko štejemo za greh. Sam Odrešenik je rekel: Vsak, ki z ženo pogleda žensko, je že prešuštvu z njo storil v svojem srcu (Mt 5,28). Bludnost materializira odmik od zvestobe soprogu, ki se je že zgodil v človekovi duši. A vse se začne z mislijo.
Na splošno ne razumemo veliko tega, kar se zgodi v zakonski zvezi. In ne glede na to, kako obsežne so raziskave na področju intimnih odnosov med moškim in žensko, ne moremo popolnoma razumeti narave teh odnosov. Tu gremo preko meja znanosti kot take in prehajamo v duhovno dimenzijo in ne v fiziološko.
Ali lahko rečemo, da je poroka sama zakrament?
- Mislim, da se bom strinjal. In zanimivo je, da je sveti Janez Krizostom v svojem času zapisal tudi: »Kron se zanaša na glave tistih, ki so poročeni kot znak zmage, da bi pokazal, da tudi oni, ki so nepremagljivi s strastjo pred poroko, pridejo v zakonsko posteljo kot take, torej v stanje premaga poželenje mesa."
Takšno razumevanje poroke je neposredno nasprotno od tega, kako ga včasih dojemamo, kot prisilni cerkveni blagoslov za spolno sobivanje dveh ljudi, preplavljenih poželenja, "legaliziranih bludnic" - tako da Cerkev ne zapustijo v celoti. In sveti Janez Krizostom pravi: poročimo se z njimi, ker so premagali poželenje, da jih že vodi ljubezen, ki se izkaže za veliko višjo in močnejšo od poželenja.
In potem jih morajo kot kristjane najprej gnati ljubezen, ne poželenje. Konec koncev bodo strastna gibanja tako ali tako izginila - a sama ljubezen se bo le okrepila in prečistila. In tu je devištvo, popolna fizična čistost obeh zakoncev kot jamstvo ravno takšnega razvoja odnosov.
Priprava: praktične točke
Obstaja mnenje, da je poroka tako osebna zadeva, ki poteka med dvema osebama in Bogom, da naj bi bil na njej samo poročni par in duhovnik …
- Verjamem, da ni nič narobe, če na poroki ni prič. V Angliji ali Grčiji je ta zakrament tudi ena od oblik legalizacije zakonske zveze - tam imajo verske izpovedi pravico izdajati državna potrdila o zakonski zvezi. Tega pri nas nimamo: zakrament se odvija znotraj cerkvene skupnosti in ne zahteva pričevanja tega, kar so si ljudje obljubili drug drugemu - to je njihov posel pred Bogom.
A ravno s tem je povezana stroga zahteva: z ženitvami se poročimo šele po tem, ko sta sklenila zakonito poroko in uradno registracijo. Razen v skrajnih primerih, ko je to vprašanje težko iz nekega objektivnega razloga in ne zato, ker se ljudje nočejo podpisovati, ampak želijo živeti za svoj užitek in imajo hkrati nekatere duhovne preference.
Če sorodniki ravnodušni ali negativni do Cerkve, je najboljši način: poklicati jih, da se pridružijo zakramentu ali ne?
- To je eno tistih vprašanj, ki omogočata oba odgovora. V obeh različicah sta plusa. Dejansko ljudje pogosto želijo, da se ta zakrament izvaja na njih brez prič - to je osebna, intimna pogodba med njima in Bogom. Zakonca se morata sama odločiti, kaj bosta počela, in sicer glede na to, kako jima bo to bolj priročno in kako se jima zdi bolj primerno.
Kakšna je vloga staršev pri poroki?
- V rimskih, grških in judovskih tradicijah je bil najpomembnejši element zakonske zveze trenutek, ko se nevestin oče pridruži rokam zakoncev - in jo prenese na ženinovo roko. To pomeni, da starši otroka prenesejo v roke njegove "druge polovice". Ta trenutek je v starodavnih obredih poroke, ohranil se je v katolicizmu, pri nas pa se je na žalost izkazal kot izgubljen.
Vendar pa je odmev ostal: ko se duhovnik pred začetkom obreda zaročenja pridruži rokam zakoncev, jih pokrije z epitrahilom, in, ko se drži za roke, nevesto in ženina vodi iz predprostora do templja in tudi, ko se že med zakramentom trikrat vrtijo okoli lekra v središču templja … V drugih pogledih so starši med zakramentom le pričevalci in spremljevalci svojih otrok.
Kako naj se zakonca sama pripravita na poroko?
- Pri cerkvah se priprava na poroko ne razlikuje od običajne priprave na sodelovanje v zakramentih. Razen, da bi morali dobro premisliti, ali so pripravljeni prevzeti zakonca ali zakonca z vsemi njegovimi slabostmi, strastmi, težavami. Jasno razumevanje, da ne smete pričakovati, da bo vaša polovica v zakonu postala veliko boljša, kot jo poznate zdaj. In to je nekaj drznega, ki si ga človek upa pred samim Bogom! Človek mora jasno razumeti, kaj jemlje nase.
Če je pripravljen prevzeti drugega in v najslabšem primeru, za katerega ve, potem lahko kdo upa, da se bo ta poroka zgodila. In če pričakuje, da bodo vse pomanjkljivosti zakonca nekje izginile in se bo vse več, kar navdihne, ugaja, razkrilo še več … potem bo najverjetneje vse ravno obratno.
Težko. Torej moraš biti realističen? In plašljivo upal, da se bosta obe izpopolnili?
- Upati plašno - da, vendar ne morete računati. Zakaj sta v krščanskem umu zakonska zveza in monaštvo praktično enaki stvari? In tam in tam se človek žrtvuje drugemu. In ni nobenega zagotovila, da bo ta žrtev sprejeta, razumljena, cenjena. Vse srečne poroke so šle skozi zelo težko, težko, mučno pot "mletja" obeh zakoncev, mletja skupaj. In to je vedno povezano z največjim omalovaževanjem lastnih interesov, sebe, želja, idej o tem, kaj bi moralo biti v zakonski zvezi. To je proces "rasti" drug v drugega.
Poleg tega gre za "naraščanje" zelo različnih organizmov na vseh ravneh. Gilbert Chesterton ima pregovor, ki je postal aforizem: po moških je katera koli ženska nora, po ženskih merilih, vsak moški je pošast; moški in ženska sta psihično nezdružljiva. In to je super! Ker na ta način postanejo drug za drugega objekt krščanskega dela, si medsebojno izposodijo lastnosti, ki jih primanjkuje, in si delijo najboljše, kar je v sebi.
Apostol Pavel je zapisal: Zdaj je vaš presežek, da nadomestite njihovo pomanjkanje; in potem jih je v izobilju nadoknaditi vašo pomanjkanje (2 Kor 8,14). In v tako nenehnem odnosu in medsebojnem vstopu je zgrajen celostni organizem krščanske družine, ki ima res pravico nadaljevati in potem, ko izgine, postane vse, kar je povezano s fiziologijo, nepotrebno.
Vemo, da v nebeškem kraljestvu ni poroke kot zveze spolov, vendar ostaja enotnost … Ko za krste brez trupla zakonca še vedno ohranjata svojo enotnost! Toda do tega moraš odrasti. Koliko jih raste? To je vprašanje.
Ali je obvezno sprejeti obhajilo pred poroko?
To sicer ni strogo obvezno, vendar je vernik, da je Kristus izpovedal in sodeloval pred Kristusom pred najpomembnejšimi dogodki v svojem življenju. In v starodavni cerkvi je bilo obhajilo eden pomembnih delov poroke.
Nekatere besede, ohranjene v starodavnih obredih poroke (na primer vzklik: »Predoblikovani sveti sveti«), pričajo o dejstvu, da so bili v zgodnji Cerkvi po obhajanju vseh članov cerkvene skupnosti darovi sveti darovi med poroko mladoporočenci.
Kaj je "poročna liturgija"?
To je Liturgija, ki jo običajno opravlja škof, v obred katere je vključen tudi obred poroke. Poteka na primer v balkanski in grški cerkvi. Zdaj se poročne liturgije pojavljajo tudi v Rusiji. Vendar gre za inovacijo: ni dokazov, da je to že prej imelo zgodovinske primere.
Če imajo ljudje različne spovednike, kako lahko izberejo duhovnika, ki se bo poročil z njimi? Dogovorna poroka je mogoča, ko več duhovnikov hkrati opravi zakrament. In to je običajna praksa. Med duhovščino skorajda ni druge poti.
Koliko stane sodelovanje v zakramentu?
Nobenega zakramenta ni mogoče oceniti in tudi cena poroke ne more biti. Vendar pa je po izpolnitvi zahtev (torej storitev na zahtevo laikov) običajno darovati templju, glede na moč in vest osebe.
Treba je razumeti, da je poroka najbolj »zasedajoč« zakrament: tukaj praviloma potrebujete vsaj četverico pevcev ali celo cel zbor, za kar pa morate seveda plačati njihovo delo. Najbolje je vprašati cerkvene uradnike, kako se izvajajo donacije. V nekaterih župnijah vam bodo morda povedali njihovo približno velikost, vendar plačilo določenega zneska nikakor ne more biti nujen pogoj za izvajanje zakramenta …
Avtor: POSASHKO Valeria