"Poglavje I. Prazgodovinski časi"
"Poglavje II. Ledena doba."
"Poglavje III. Arktične regije"
"Poglavje IV. Noč bogov"
"Poglavje V. Vedske zore"
"Poglavje VI. Dolg dan in dolga noč"
"Poglavje VII. Meseci in letni časi"
"Poglavje VIII. Pot krav"
Promocijski video:
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu"
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 1. Legenda o Indri in Vritri."
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 2. Štiri zmage Indre v boju proti Vali."
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 3. Kozmologija v Rig Vedi."
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 4. Kozmično kroženje atmosferskih voda v mitih."
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 5. Štirideseti jesenski dan - začetek boja Indre"
"Poglavje X. Vedski miti o jutranjih božanstvih. Ashwins."
Zgoraj smo že govorili o legendi sedmih Adityjev in njihovega prezgodnjega brata in pokazali, da na Arktiki govorimo o sedmih mesecih sonca. A to ni edino obdobje svetlobe, sonce je tam na nebu v različnih obdobjih, odvisno od lokacije opazovalca. Obdobja žrtvovanja Navagwamisov in Dashagwamisov trajajo od devet do deset mesecev, legenda o Saptavadhriju, ki se nanaša na podvige Ashvinov, pa govori tudi o zadnjem obdobju. Prišel je čas za razpravo o vprašanju, ali obstaja zgodba o Surji v Rig Vedi v povezavi s takšnim pojavom? Deset mesecev sonca je nakazano z desetimi konji v kočiji Surya, v legendi pa je še več izrazitih dokazov, kako je Indra ukradla sončno kolo. Da bi ga pravilno razumeli, moramo najprej pogledati problem povezave med Indro in Surjo.
Zgoraj je bilo v prejšnjem poglavju že omenjeno, da je Indra glavni lik v boju med silami svetlobe in teme. Prav on je zagotovil sončni vzhod od zore, torej pomagal je soncu, da je zasijal (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), pomagal se je dvigniti v nebo (I, 7, 3). Navedeno je, da je bilo sonce v temi (III, 39, 5), kjer ga je Indra, ki ga je podpiral Dashagwami, našel in ga dvignil v nebo za ljudi. Spet je Indra tlakovala pot soncu (X, 111, 3), boril se je z demoni teme, da bi zjutraj zacvetel. Povsod je Indra opisana kot prijatelja Surya in njegovega pomočnika, vendar se kljub temu v Rig Vedi nenadoma pojavi zgodba, da je Indra vzel ali ukradel sončevo kolo (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Domneva se, da bi se legenda lahko sklicevala bodisi na zatemnitev njegovega oblaka ali na vsakdanji obisk. Toda prvi je tako nepravilenkar težko postane osnova legende, in to je slabo povezano z dejanji Indre; za potrditev drugega ne najdemo verodostojnih znakov.
Zato moramo globlje pogledati legendo in iskati bolj sprejemljive načine, kako jo razložiti. Kočija Surya je v Rig Vedi opisana kot enokolesno (I, 164, 2), vendar ima to kolo sedem pomenov, v kasnejših navedbah mitologije pa se imenuje "eka-čakra" ("enokolesa"). Če ukradete to kolo, se bo sonce ustavilo in vse bo zmrznilo. Hkrati legenda, kot kaže, pripoveduje o soncu kot kolesu. Torej, v hvalnicah (I, 175, 4; IV, 30, 4) se omenja "suryam-čakra", to je, da se sam sončni disk imenuje kolo. In ko se reče, da je to kolo ukradeno, potem moramo domnevati, da je ukradeno sonce in ne eno od dveh koles njegovega kočija, po katerem bi moralo biti neznano, kako naprej na svoji poti.
Toda kaj je Indra storil s tem sončnim kolesom ali s samim soncem, ki ga je ukradel? Poroča se, da je sončne žarke uporabljal kot orožje za kurjenje demonov (VIII, 12, 9). To pomeni, da kradejo kolo in premagujejo demone časovno sovpadajo. Bitka Indre z demoni ima glavni cilj oživiti svetlobo in vprašati se je treba - kako bi Indra lahko uporabila sončni disk kot orožje pri napadu v imenu vračanja sonca, izgubljenega v temi? Konec koncev se to približa trditvi, da je bil ta sončni disk uporabljen kot orožje za obnovo istega sonca, za katerega se je verjelo, da se je izgubil v temi. Toda to je le navidezna težava, ki nastane kot rezultat novih idej o temi in svetlobi.
Po teh idejah je nepredstavljivo, da Surya in tema ostaneta na enem mestu. Toda Rig Veda jasno govori o "soncu, ki prebiva v temi." To se zgodi v manj kot dveh hvalnicah (III, 39, 5; I, 117, 5), in to je mogoče razložiti le z dejstvom, da so vedski bardi verjeli v izgubo svetlobe zaradi sonca, ko se je skrila za obzorje, ali v njegovo začasno izginotje. sveti med bitko z demoni teme. Nobena druga teorija ne more razložiti pomena izraza "tamasi kshiyantam" ("prebivanje v temi"), in če se strinjate s tem, je enostavno razumeti, kako gre za sončni disk, ki ga je Indra uporabila za poraz demonov in obnovo jutra Sveta. Da bi to razjasnili, lahko rečemo, da je Indra pomagala soncu, da je uničil oviro, ki je potlačila ali zatemnila njegov sij, in ko je bila ta ovira odstranjena,sonce je prejelo svojo svetlobo in se vzpenjalo iz spodnjega oceana. Tako je Indra v himni (IV, 17, 14) pravilno opisana kot sonce, ki je ustavilo kolo. Ko ga je obrnil, ga je vrgel v skrito temo na dnu rajas, torej v spodnji svet teme. In pomemben odlomek v himni (VI, 31, 3) pomeni naslednje: "O Indra, žeja za kravami (prizadevanje za krave) se skupaj s Kutsujem borite proti Shushni, Asushi in Kuyavi. Konec desetih (mesecev) ukradeš kolo Surya in uničiš nesreče. "ti in Kutsu se borita proti Shushni, Ashushi in Kuyavi. Konec desetih (mesecev) ukradeš kolo Surya in uničiš nesreče. "ti in Kutsu se borita proti Shushni, Ashushi in Kuyavi. Konec desetih (mesecev) ukradeš kolo Surya in uničiš nesreče."
(Številni učenjaki so se prerekali o pomenu besede "deset" v tej in drugih hvalnicah, ki so mu blizu, saj verjamejo, da lahko pomeni "vsakih deset dni" boja Indre, vendar se takšen boj ne bi mogel ponoviti vsakih deset dni, kot so nekateri prevedli. Lahko bi bil letni, in v skladu s slovničnimi pravili je treba tu števko razumeti kot uporabljeno v genitivnem primeru "deset", to je "na koncu desetega") *.
* Tu je v oklepaju bistvo sporov Tilaka z drugimi znanstveniki glede tega vprašanja. Potreba po izključitvi takšnih strani iz prevoda je navedena v prevajalčevem predgovoru.
Če na ta način prevedemo strofo, vidimo, da je v starodavni domovini Arijcev sonce v desetih mesecih opravilo svoj letni potek in je bilo skrito, nato pa je Indra vstopila v boj z Vritro, ki je poskušala spet dvigniti sonce v nebo. Prav on je ukradel sončevo ploščo in se z njo oborožil, da bi se boril proti demonom (Vritra, ki se imenuje tudi Shushna, Asusha in Kuyava - te besede delujejo kot definicije kakovosti Vritre in pomenijo "suša", "brezsrčnost" in "prekletstvo za letino").
Vsa ta legenda, navedena ne samo v eni himni, kot celota, ki je pojasnjena z arktično teorijo, postane razumljiva.
Nadaljevanje: "Poglavje X. Vedski miti o jutranjih božanstvih. Sedem. Devet. Deset."