Prejšnji del: Ciklični čas v druidski triadi
Učbeniki zgodovine najpogosteje reproducirajo sliko, na kateri je prikazan galski druid, ki obreže imele: "Duhovnik, oblečen v belo," pravi Plinij, "pleza na drevo, z zlatim srpom odseka imelo, ki je zbran v belem ogrinjalu." Nekaj fragmentov grško-latinske literature, posvečenih Keltom, lahko imenujemo kot znani. Paradoksalno je, ali so druidi res izvajali človeške žrtve ali ne, veliko manj skrbi eruditov kot ta obred zbiranja zdravilne rastline.
Kljub temu pa imajo celtologi in zgodovinarji na razpolago številna grška in latinska besedila, v katerih je omemba druidov. [122 - Skupno je sedemnajst takšnih avtorjev. Vendar je očitno, da se informacije, ki nas lahko zanimajo, razpršijo v delih veliko večjega števila pisateljev.] Prav primerjava ali primerjava dokazov, ki jih dajeta ta besedila, in njihova natančnost v primerjavi z dokumentarnimi dokazi o otoških Keltih bosta osnova našega dela. Toda preden nadaljujemo z njim, bi morali definirati nekatere izraze in predvsem sam pojem "druid".
ZGODOVINSKI DRUID IN LEGENDARNI DRUID
Večina klasičnih avtorjev navaja teoretične in ne praktične definicije, govorice, ki jih ni mogoče preveriti, in informacije, neskončno večkrat ponovljene generacije zgodovinarjev in predstavljene kot eksotična radovednost, ki je postala dolgočasna do zob od tako dolgotrajne uporabe … Le malo avtorjev zastopa omejen krog resničnih dokumentov, primernih za raziskovanje, in vsa dejstva in dejanja, ki se nanašajo na Druide v zgodovini antike, so bila hitro, podrobno in natančno opisana.
Edini kontinentalni druid, katerega osebnost poznamo, je Divitiac, [123 - "Divine" = devos, "bog" s pridevnimi priponkami "-like".], Ki je igral pomembno vlogo pri razvoju odnosov med Cezarjem in keltsko vlado Aedui v zgodnjih letih galske vojne (58-50 pr. n. št.). Divitiak (lat. Divitiacus) je vladal državi, se pogajal s prokonzulom, zlasti aktivno deloval kot posrednik v prid njegovemu bratu Dumnorixu (lat. Dumnŏrix), ki ga je imel Cezar vse razloge za sum. [124 - Caes., V. G. I, 18-19, za podrobnosti glej A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Promocijski video:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Vendar pa to sploh ni Cezar, ampak Ciceron v enem elegantnem govoru o filozofiji in umetnosti vedevanja sporoča, da je bil Divitiac druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Najbolj preseneča pa, da je Cezar povsod hvali Divitiaca za zvestobo rimskemu ljudstvu. Je Divitiac zastopal interese rimske strani, medtem ko je njegov brat Dumnorix vodil nacionalistično, popularno stranko? Kdo od njih je bil prevaran in kdo je ravnal iskreno? Mogoče nihče, vendar ni naša naloga, da se poglobimo v vprašanje, ki presega vse politične težave tega obdobja.
Deltorixov keltski kovanec
Drugo zgodovinsko srečanje druidov z Rimljani je bilo manj prisrčno. V drugi polovici 1. stoletja našega štetja se je Velika Britanija uprla in, kot nam pripoveduje Tacit, je bil za zatiranje poslan poveljnik Gaius Suetonius Paulinus (latinsko Gaius Suetonius Paulinus). Zakaj se je ta častnik odločil za napad na lokalno svetišče? Ali je mislil, da je Mona središče upora? Tako ali drugače se Paulin Suetonius "odloči napasti gosto naseljen otok Monu, ki je služil kot zatočišče za napake, in v ta namen gradi ladje z ravnim dnom, ki se ne bojijo plitvih voda in pasti. Na njih je nosil pehoto; konjeniki so prečkali, sledili plitvini, v globljih krajih pa pluli ob konjih."
»Na obali je stala v polnem oklepu sovražna vojska, med katero so tekale ženske kot furije, v žalovalnih haljah, z ohlapnimi lasmi, v rokah so imele goreče bakle; druidi, ki so bili tam in potem, so z dvignjenimi rokami v nebo dvigovali molitve bogovom in bruhali psovke. Novost tega spektakla je šokirala naše vojake in oni so, kot okameneli, nadomeščali negibna telesa pod udarci, ki so padali na njih. Končno poslušajo opomine poveljnika in se medsebojno spodbujajo, naj se ne bojijo te ognjevite, napol ženske armade, hitijo k sovražniku, ga vržejo nazaj in potisnejo tiste, ki se upirajo plamenom lastnih bakel. Po tem se postavi garnizon s poraženimi in njihovi sveti nasadi so poseljeni, namenjeni izvajanju ostrih severnih obredov:navsezadnje je med njimi veljalo za pobožno, da bi zalivali oltarje bogov s krvjo ujetnikov in spraševali po njihovih navodilih ter se obrnili na človeške utrine. "[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Kornelij Tacit. Deluje v dveh zvezkih. T. I. Annals. Majhna dela // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
Kar je Paulin Suetonius zmotil za vojsko, je bila peščica druidov s svojimi vajenci, ki so jih spremljale žene obeh. Tacit ni mogel podati opisa niti enega samega spopada - v njegovem prenosu ni bil omenjen niti en boj. Rimljani so zlahka osvojili otok Monu, ki ga seveda niso branili, saj si Britanci sploh niso mogli predstavljati, da bi si ga upali napasti. Legije so ga prevzele z lahkoto, pretepale duhovnike in uničile svetišča.
Edina obramba druidov v tem spopadu je bila njihova magija in njihove psovke. To ni bilo dovolj, da bi zdržali oborožene sile Rimljanov, ki niso znale sprejeti receptov religije, ki so jim popolnoma tuje. Tacit v tej magiji vidi le "reprezentacijo"; seveda pa si ne zasluži imena "kamuflaža" ali običajne vojaške zvijače (Quasi haerentilus membris, nepokretni korpus - "s tem, kot da bi bili omrtvičeni člani negibnega telesa"). Je bil to resničen rezultat učinka ali gre le za spektakularno stilsko napravo? V določenem smislu poskuša bralcu prenesti občutek največje groze, se Tacit včasih zateče k opisovanju takšnih pojavov. Tako na primer upodablja germansko harijo (latinsko HARII iz germ. HARJA - "vojska, bojevniki") in njihov divji lov. [127 - "zmagoviti" (valižanski "budd",oldbreton "bud"). Fac. Ann., XIV, 32.]
Medtem ko se je Pauline Suetonius trudila klati Druide, so prebivalci Londinije (London) povsod videli grozljive znake in takoj po tem dogodku, ki je bil naveden v Ancinals of Tacitus, so se Bretoni uprli, ki jih je vodila kraljica Boudicca (keltski Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - prev. A. S. Bobovich. - Približno ur.]
To ni bilo več bedno "predstavljanje": "Znano je, da je v krajih, ki sem jih omenil, umrlo do sedemdeset tisoč rimskih državljanov in njihovih zaveznikov. Navsezadnje uporniki niso vedeli niti zajemanja, niti prodaje v suženjstvo, niti kakršnih koli dogovorov, ki so obstajali v vojni, ampak so se jim mudili posekati, obesiti, sežgati, križati, kot da bi pričakovali, da jim maščevanje ne bo ušlo in se maščevali vnaprej. " [129 - Tas, Germanija, 43.]
In "to so storili najbolj grozno in surovo: obešali so ženske iz najboljših družin, odrezali so si prsi in jih prišili v usta, tako da je bilo videti, kot da jih jedo. Nato so z ostrimi kolčki prebodli svoja telesa od spodaj navzgor. In storili so vsa ta grozodejstva med žrtvovanji in pogostitvami, ki so si jih privoščili v svojih svetiščih, zlasti v svetem gozdu Andrasta (kot ga imenujejo zmaga), ki ga cenimo zlasti med njimi. "[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - ženska bojevnica, keltska boginja zmage, ki je bila pogosto upodobljena, kako se mudi na vojni.
Pauline Suetonius poziva svoje vojake: "… bolje je, da smrt pogumnih na bojišču umremo, kot da bi bili ujeti v ujetništvo, kot da bi videli, kako so iztrebki iztrgani, kot da jih prežremo z žgočimi koči, kot da jih živ zakuhamo kot da smo med divjimi zvermi in ne poznamo ne zakona ne Boga. " [131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Uničenje duhovnega svetišča nikoli ne vodi v nič dobrega, nasprotno, vedno vodi v vojno: vojno brez ujetnikov, polno groznih muk, do vojne brez odrešenja. Besedila molčijo o tem, kaj so Rimljani odgovorili s svoje strani, toda vse to je očitno poprimilo značaj verske vojne, ki jo je povzročilo uničenje druidskega svetišča v Anglesi. [132 - Varsko vojsko so Nemci porazili v bližini svetišča pri Externteinu, glej N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363–386.]
Če se vrnemo k opisu Tacita, lahko ugotovimo, da v dejstvu, da so bili druidi oboroženi, ni nič neverjetnega, čeprav je dolgo časa obstajala hipoteza, po kateri je veljalo, da so oproščeni vojaške službe tako v Galiji kot na Irskem. Zakaj se pravzaprav druid ni mogel smatrati, da ima pravico, da svojo moč modrosti dopolni z močjo orožja?.. Toda vseeno je najbolj zanimiv trenutek zgodbe omemba poskusa Druidov, da se zatečejo k pomoči čarobne umetnosti in ognja: poskus nemočnih, nad katerimi so se smejali Rimljani, okreval se je od prvega šoka in ničesar ne razume. Vendar so Rimljani v prvem trenutku od strahu še vedno zatrli, kot so to želeli druidi. Dejstvo, da so se druidi kmalu znašli razočarani nad njihovimi pričakovanji, načeloma ne spremeni ničesar: keltska vojska oz.za katero je bilo merilo za oceno dogajanja enaka verska pomena kot za prebivalce druidskega svetišča, namesto Rimljanov, bi pobegnila.
Ker - in to bi radi poudarili - takoj, ko gre za druide, se najočitnejši zgodovinski pristop zgreši na poti mitološke ali religiozne interpretacije. Nedvomno so se druidi iz svetišča v Anglesi zanašali na bogove vezi, [133 - O Ogmiji, "bogovezi", glej Ogam, XII, 1960, 209-234.] - isti bog - Ogam, ki je v Delfih udaril kelte, ki so poskušali skriti templje Apolona, jih omamiti in jih z grozo paralizirati [134 - Glej Ogam, X, 30 kvadratnih kvadratkov.] Ogenj je podrejen istemu božanstvu in četudi bi ga prezgodaj poklicali po imenu, potem nam vsaj navodila, ki jih imamo na voljo, v bistvu omogočajo razumevanje naloge, ki jo pred nami postavljajo druidi.
V resničnem in mitološkem smislu so imeli druidi dva vidika vrhovne oblasti: vojaško in magično moč, versko in pravno prevlado, vidik Varuna in Mitra, po indijskih idejah, za uporabo funkcionalistične terminologije, ki smo si jo izposodili pri g. Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. P. 83–85.] »Raje so imele bakle« (Faces praeferebant), - pravi Tacitus: zakaj bi bile bakle potrebne za navadno vojsko, ki se je soočila s sovražnikom, ki je pristal na zapuščeni obali in s seboj ni imel težke opreme?
Vendar ima ta razlaga odlomka iz Tacita po našem mnenju precej omejen pomen. Namenjen je le na podlagi določenega elementa, da bralcu omogoči občutek samega "vzdušja" druidizma. Tudi če nismo sposobni zares in natančno ugotoviti kraja Druidov v okviru zgodovinskega procesa, se nam to ne zdi najbolj nujno; pomembno jih je razumeti, da bi ugotovili, s kakšno močjo poučujejo, katera prepričanja so postali lastniki te velike sile, ki so jih stari avtorji soglasno prepoznali zanje.
Mitološke raziskave niso vključene v naše naloge, nedvomno pa bi bilo treba obravnavanje problemov začeti od tu, kjer najdemo pristope do njih. Dokazati nameravamo, da se je zemeljski druid podobno božanskemu druidu, da si je prizadeval pridobiti isto moč, enaka sredstva duhovnega uresničevanja in enako sposobnost podrejanja njegovi volji - skratka, predstavljal se je kot božje podobno, kolikor je človeška družba podoba kozmosa. Upamo tudi, da bomo z vzpostavitvijo povratnih informacij o konceptih dokazali, da je mitološki druid najboljša možna zasedba zgodovinskega druida; kaj si duhovnik v bistvu ne bi prizadeval, da bi se izenačil z drugim bogom, ki ga časti?
Če vernik sprejme tisto, kar mu je predlagano, če magično-religiozni obred v celoti dokaže svojo učinkovitost in druid v očeh resnično pridobi status boga na zemlji, postane hkrati varuh in poosebitev tradicije, potem razlika med mitom in zgodovino v mnogih pogledih izgubi svoj pomen. Prav tako ne bi smeli obžalovati izjemne zagate zgodovinskih dokazov, med katerimi je opis uničenja Anglesija - preveč realističen, datiran in dobro predstavljen - izjema. Mit ima svojo resničnost. Ne da bi se čezmejno zavzemali za to, kaj lahko skriva pod seboj zgodovinsko, ne glede na to, ali je predstavljeno v prikriti obliki ali izrecno, bi ga morali preučiti zase, upoštevajoč njegovo strukturo, simboliko, vsebino, ki bi jo, če bi jo gledali v drugem načrt nedvomnoskladno z realnostjo zgodovine.
V zvezi s tem imamo en zelo pomemben vir informacij: legendo o otoškem izvoru, ki je citirana v irskih in valižanskih besedilih. Ta besedila so datirana od 8. do 15. stoletja. Toda njihov jezik je bolj arhaičen kot jezik seznamov in jezikoslovci pogosto najdejo sledove staro irskega jezika v rokopisih XIV stoletja, pa tudi nerodne poskuse pisarjev, da bi posodobili jezik zgodb, ki so jih prepisali, ne da bi vedno razumeli njihovo vsebino. [136 - Irske legende so pogosto znane v dveh ali treh različicah, od katerih je najdaljša redko najstarejša.] Glede na to jih lahko uporabimo z nič manj utemeljitvami kot Tacitova Nemčija, katere rokopis je bil odkrit v 15. stoletju.
Povezave med Irsko in Galijo so primerljive s tistimi, ki so obstajale med srednjeveško Skandinavijo in starodavno celinsko Nemčijo. [137 - Glej Dumézilovo ovrženje teorij Eugena Mogka, Loki, str. 8.] Tu najdete tudi na eni strani mitološka besedila in dogodke, na drugi strani - kiparske spomenike in napise ter zgodovinske dogodke. Dejstvo, da je izolska literatura v sebi absorbirala, razkrivala in obnavljala izgubljene skrivnosti galske književnosti, v naših očeh ne bi bila nikoli pomembna tema. Takšen pomen pa bo imel za nas njeno sposobnost, da zelo verjetno verodostojno sproži iste vzmeti in iste mehanizme - dejstvo, da je zgrajena na istih načelih
»Goidels, Britanci in Gali so v bistvu tri veje istih ljudi. Imajo zelo tesne jezike, zelo podobne, skoraj identične običaje; zelo verjetno - enotna religija z nepomembnimi razlikami v panteonih, skupni miti, le ob upoštevanju posebnosti njihove nacionalne zgodovine. "[138 -" Ogam ", XII, 61.] Za nas je nedvomno, da so imeli iste druide, in irskih epskih besedil, ki so jih posredovali dediči tega duhovniškega posestva, [139 - Pravimo "posestvo", ne "kasta"; uporaba slednjega izraza bi vnesla predstavo o neprepustnih družbenih ovirah, ki med Kelti nikoli niso obstajale, glej G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, str. 110 in naslednje.] Zaslužijo si najbolj skrbno študijo,lahko v njih razkrije vse znake strukture mitologije in religiozne organizacije naših kontinentalnih prednikov. Med drugim vam omogočajo, da popravite in dopolnite tiste prekratke razlage naukov, ki so jih dali starodavni avtorji.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Naslednji del: Pomen in pomen besede "druid"