Prejšnji del: Elixir of Oblivion
Če se vrnemo k čarobnosti rastlin, je treba opozoriti na eno od njegovih vrst popolnoma drugačne vrste, ki jo druid, kot lahko vidimo, uporablja pri iskanju kraljice, ki jo je ugrabil prebivalec Sida, enega tistih božanstev drugega sveta, ki je pogosto hrepenel po blagu ljudi: "Potem je Eohaid, ki je izgubil njegova žena, kralj, je poklicala druida Dallana, da poišče Etain. Istega dne je šel proti zahodu, na goro, ki se danes imenuje Sliab Dallan ("Mount Dallan"), in tam prenočil. Medtem je druida boleče skrbelo, da se bo Etain leto dni skrival pred njim; izrezal je štiri palice iz tisa in na njih vpisal znamenja Ogama: vir modrosti in ogamski znaki so mu razkrili, da se je Etain skril v Side Breg Leith. "[305 - Windisch," Ir. Texte ", I, 129, 18.] Ogham je abeceda in čarobni instrument Keltov, tajni jezik Irske,starodaven način vedevanja.
Philid Kesarn je za svoje uroke uporabil tudi štiri tiskovne palice, "cetheora flescae iphair." [306 - ZCP, 3, 460 in 20, 220.]
Ime Dallan etimološko pomeni "mali slepi mož". O slepoti druida razpravljamo tudi na drugih mestih epskih in mitoloških besedil: eden pomembnih likov bitke pri Mukramu je bil druid Dil slep (drui strani je e dall - on je druid in slep), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] kot Mog Ruith, ki je "izgubil eno oko, ko je usmrtil tele sredi velikih snežnih padavin v Alpah, drugi pa je slepil, ko je dva dni držal sonce v Dairbreju, tako da bi bila dva dni ena. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 sqq.). V zvezi s slepoto je treba spomniti vzporednega primera Odina, vrhovnega božanstva germanske mitologije, ki je eno oko dal v zameno za dar jasnovidnosti, glej G. Dumezil, Les dieux des Germains, str. 41.]
Druid Mog Ruith je pri svojih vedeževanjih uporabil kolo, od koder izvira njegovo ime: "Mog Ruith, od kod je to ime? Tega ni težko reči. Vzgojil ga je Roth, Rigolov sin, in ta Roth je bil znan druid. Zato so ga imenovali hlapca Rotha. Ali bolje rečeno, Mog Ruith pomeni duhovnik koles (magus rotaram - duhovnik koles), saj je s pomočjo koles oblikoval svoje druidske napovedi … "[309 -" Coir Anmann ", § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.]
Izrecno ni rečeno, da so bila ta preroška kolesa narejena iz tisa, vendar obstaja vsaj možnost, da so bila narejena iz lesa. Drugo besedilo vsebuje pojasnilo, ki kaže, da je kolo Moga Ruith "vozlasto kolo" (roth ramhach): "To je bil tisti, ki se je z druidom Simonom učil druidizma. In skupaj z njim je leto dni pred prepirom med Simonom in Paulom in Petrom naredil vozlasto kolo, ki bi se moralo pojaviti v Evropi pred zadnjo sodbo. "[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
Promocijski video:
Verjetno bi bilo legitimno, da bi kolo Mog Ruith povezali z eno radovedno napravo, ki je na nek način nadomestila lopar, ki so ga prej v nekaterih skupnostih uporabljali v Veliki Britaniji, v času, ko naj bi zvoki po liturgičnem koledarju utišali. Bila je tarabara, zobnik, katerega kavlji ali zobje so se na zunanji strani dotikali zaobljene palice, pritrjene na enem od nosilcev okvirja, v katerega je bila nameščena. To kolo je bilo pritrjeno na vodoravno, navzven upognjeno os, ki se je premikala z vrvjo. Prav tako spominja na okrogel zvonček, tako imenovano kolo usode ali Santig ar Rod [prim. kolo iz Saint-Tuptu], v katerem bi zvonove zamenjali zobje ali kljuke. Ko se je ta struktura obrnila, so zobje izdali monoton in precej neprijeten zvok,kot je komentiral gospod Noel Speranza, ki se mu zahvaljujemo za njegovo prijaznost. Glede Mog Ruitha in na splošno "dvojne" narave druida lahko bralca napotimo k svojemu delu. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960, str. 349-382; o slepoti glej Ogam, XIII, št. 74/75.]
Ni pa začetne povezave med slepoto in vedeževanjem skozi rastline, kar je v Dallanovem primeru najpomembnejša lastnost tega značaja. Vendar je treba poudariti, da je drevo, ki ga uporablja Dallan, zelo pomembno v religiji Keltov, ki ga v Galiji najdemo v etnonimih Eburones in Eburoviks (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 ff.] Keltsko pleme Eburones (Eburones) imenovani Gali in Nemci, živelo je ob reki Meuse, glavnem mestu Aduatuce.
Rastlinska vojna
Čarovnija rastlin dobi novo obliko v eni od različic besedila Smrti Ku-hulina, ko se čarovniki, ki so šli študirat svojo druidsko umetnost (druidecht) v Britanijo in Babilon, odločijo, da bodo umrli junaka Ulada: "Potem bodo tri hčere Kalatina enoočne in neumni, s pohabljenimi telesi, tremi potujoči berači Bodb, tremi odvratnimi črnimi čarovnicami, hudičevo in zloveščo … Na strelo hitrega vetra, z divjim krikom so jih pripeljali do Emine in sedli, trije grozni, grozni duhovi, na zeleni travnik blizu mesta. S svojimi očaritvami so sprožili velik srhljiv boj med dvema vojskama, med čudovitimi gibljivimi drevesi, čudovitimi listnatimi hrasti, tako da je Cuchulainn slišal šum bitke … "[312 - Ed. Van Hamel, 80–81, § 12 in Ogam, XI, 200.]
Na enak način najdemo v "Bitki pri Mag Tuiredu" obljubo, da bomo uredili "bitko z rastlinami" (§ 116-117), ki ji grozijo iste "čarovnice": - kako nam boste postregli v bitki? " "Ni težko odgovoriti," so dejali, "poslali bomo čar in kamni, drevesa in kopel na tleh bodo postali vojska z orožjem, ki bo sovražnika spravila v beg." [313 - "Bitka pri Mag Tuired" / Per. S. V. Škunajeva. - Približno ur.]
Ti dve irski pripovedi sta primerljivi z valižansko bitko za grmovje, kot jo je v epizodi Walking Forest povzel Shakespeare v Macbethu.
O Plinijevem hrastu skorajda ni govora, v besedilu "Bitke za grmovje" je le majhen namig na to: "Takoj se hrast začne premikati, pred njim trepetata zemlja in nebo, pred sovražnikom je pogumen čuvaj. Ime mu je opora … ". [314 - "Ogam", XI, 187 kvadratnih metrov.]
Hrast, vrv in lešnik
Kar zadeva Irce, se zdi, da so za svoja čarobna dejanja bolj pripravljeni uporabiti gorski pepel ali lešnik. Točno to počne druid Kitruadh, na primer prižiga druidski ogenj za visokega kralja Cormaca med obleganjem Druima Damgaira: »Cormac je začel pogovor s Kitruadhom in ga vprašal, če ima sredstva za pomoč vojski. "Nič ti ne bo pomagalo razen ognja druidov." "Kako to storiti," vpraša Cormac, "in za kaj gre?" "Tu," odgovori Kitruadh. - Naj vojaki odidejo v gozd in prinesejo jagod roženice, saj iz njih dobimo naš najboljši ogenj. In morda se bodo z južne strani odzvali prijazno. Ko se požari prižgejo, bo vsak skrbel za svoje. Če se plameni obrnejo proti jugu - kar ne verjamem -, morate zasledovati prebivalce Munstera. In če zavije proti severu, potem se prepustiš,saj boste poraženi, tudi če se boste odločno branili. " [315 - Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, str. 105–107.]
Vendar pa iz razlike drevesnih, hrastovih in vrstnih vrst v Galiji in na Irskem ne moremo sklepati. Treba je le opozoriti, da je treba na celini biti vedno previden med klasičnimi avtorji, ki Nemcem pogosto pripisujejo to, kar se pravzaprav nanaša na Kelte, [316 - Cm. Maxime de. Tyr, "Dissert", VIII, 8, ki hrast razglaša za "vidno podobo vrhovnega boga." … Brezpogojno nasilje nad keltsko civilizacijo bi bil poskus, da bi vse to zreducirali na več idej ali povsod enaka pravila.
Priznati pa je treba, da je bila na otokih, zlasti v Galiji, za drevesom prepoznana čudežna sila. V tem smislu je treba razumeti irski izraz "crann-chur", bretonski "prenn-denn" ali "teurel prenn", "metati drevo", ki so določeni s primerjavo kombinacije "prinni loudi" in "prinni lag" iz "Koledarja iz Kolignija" ". [317 - Odl. celt., 16, 313–314 in 44, 1 sqq. Sre tr. 170, 200.] Vročanje z žetoni in številkami, kot je izpovedoval Hipolit, [318 - Philosophum, I, XXV.], Mora biti na ta način uporaba lesa.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Naslednji del: Druidska moč nad vodo