Bolezen feminizma je smrtonosnejša kot kateri koli koronavirus, saj prinaša stoodstotno smrtnost. Privabitev svobode, neuravnotežena s strahom za življenje, nas lahko nauči enega najbolj groznih lekcij. To človeštvo komajda želi.
Sled radikalnega feminizma, ki se razume kot boj za legalizacijo LGBT oseb in pravico do brezplačnega splava, že dolgo in gosto visi nad mednarodnim dnevom boja žensk za njihove socialne pravice in enakost.
Problematika boja za enako plačilo moških in enake pravice do dela je že dolgo opuščena, kar temo o mestu žensk v sodobni industrijski družbi spreminja v temo spopada med spoloma.
Prav v tematiki emancipacije žensk se najbolj kaže dejstvo rasti socialističnih in liberalnih gibanj iz enega ideološkega korena - Novega časa, ki je razumljeno kot doba modernosti.
Ko se je 8. marec ravno rodil kot datum za sestanke in demonstracije ženskega dela proletariata, je bil liberalizem še vedno desničarski trend in se ni izogibal otroški bolezni levičarstva. Ideje feminizma so imele takrat izključno socialno ozadje, kjer je položaj ženske v družini videl kot nadaljevanje njenega izkoriščanja, katerega korenine so bile v proizvodnji.
Poroka socialdemokratov je bila meščanska relikvija, ki jo je treba odpraviti. Friedrich Engels je v svojem delu "Izvor družine, zasebne lastnine in države" razkril naravo zakonske zveze v meščanski družbi kot neke vrste transakcijo in jo enačil s socialno prostitucijo. Razlog - poroke, sklenjene z izračunom, v odsotnosti iskrene ljubezni med možem in ženo, ko prevladujejo premoženjski motivi pri odločitvi o ustanovitvi družine.
Takšna neresnica vodi v razcvet prostitucije kot družbenega pojava in dejstvo, da je takšno zakonsko zvezo cerkev posvetila in država socialiste pripeljala do prepričanja o nujnosti ukinitve takšne države, takšne cerkve in takšne poroke kot institucij zasužnjevanja in izkoriščanja, kjer je najbolj izkoriščena ženska.
Seveda je ženska potrebovala sredstva, ko se je osvobodila poroke in z njo preživela iz virov za preživetje ter prekinila vezi z družino svojih staršev in moža. Torej je bila ideja o sprostitvi delovne sile združena z idejo o osvoboditvi od družinske tradicije.
Promocijski video:
Clara Zetkin in Rosa Luxemburg, ideologa praznika 8. marca, ki sta bila socialista, sploh nista pripadala LGBT skupnosti, kot jo zdaj imenujejo politično korektni perverzneži. Ko so govorili o "boju proti sovražni družini, v katero ženske sovražene moške poganjajo v suženjstvo", so mislile na to, kar je Hitler pozneje poimenoval "ženski svet, omejen na tri Ks: kinder, kirche, kyukhe."
Otroci, cerkev, kuhinja. Hitler si tukaj ni izmislil ničesar novega, preprosto je ponovil staro tezo o radikalno desničarskih konservativcih.
Clara Zetkin in Rosa Luxemburg. 1910.
Želja, da bi žensko izključno spremenili v sredstvo za razmnoževanje rase, je postala skrajna, kar zahteva izpostavljenost in izkoreninjenje. So se uprli celotnemu načinu življenja, ki temelji na zasebni lastnini in izkoriščanju človeka s strani človeka, so socialisti naleteli na vrednostni zastoj.
Ko je teorija o "kozarcu vode" postala nevarno priljubljena med mladimi socialisti, so voditelji spoznali, da je prišlo do zamenjave in vulgarizacije teze: pomenijo nekaj drugega kot pridiganje razuzdanosti. Takšna družba bo propadla v eni generaciji.
Vrednost družine kot primarne reprodukcijske enote socialistične družbe s svojimi osnovnimi vrednotami je postala glavna teza propagande, seks zunaj zakonske zveze je postal razlog, da bi padel pod "nemoralnost", izgubil člansko izkaznico in se spremenil v izobčenca družbe.
Tako je socialistična družba postopoma odstranila svoje nevarno jedro iz zahteve po emancipaciji žensk in s tem preprečila, da bi se že v novi obliki dvignili licenčnost in razvrat, v nov družbeni standard.
Politični praznik osvoboditve ženske iz suženjstva družini in moškemu se je spremenil v "materinski dan" in preprosto v "ženski dan", ko moški ženskam samo pokažejo galantnost, pa ne zato, ker so neke vrste moški, ampak ker so ženske poleg tega šibke in ki potrebujejo moško zaščito.
Samozadostna močna ženska velja za neuspeh v usodi in vzbuja naklonjenost, kar se kaže tudi v popularni kulturi ("Močna ženska joka ob oknu" - Alla Pugacheva).
Petrograd. 19. marec 1917.
Levica v ZSSR je zavzela zaščitniški položaj tradicionalne desnice glede vprašanja spola in družine, s čimer je potrdila Stalinovo tezo "če greš na levo, prideš na desno, če greš na desno, prideš na levo". Ko je utelešena v življenju, se vsaka teza spremeni v svoje nasprotje. Začne se faza zanikanja zanikanja.
Vendar so se nekdanji desničarski liberalci, ki so se preselili na levo (radikalni levi liberalci so absurd, ki je postala realnost v našem času), lotili teze o emancipaciji in jo prilagodili svojim liberalnim potrebam.
Osvoboditev žensk je postala pridiga osvoboditve ne iz družbene vloge, temveč od spola. Spolni feminizem je kot radikalna zahteva po zatiranju lastne žensko bistvo žensko spet spustil v suženjstvo - zdaj v suženjstvo diktature agresivnih lezbijk. In novo zlo se je izkazalo za hujšega od starega.
Problem osvoboditve je večni problem človeštva, ki pred njim postavlja najglobja vprašanja bivanja. Česa se je treba znebiti in v kolikšni meri? In ali ni tako, da je tisto, kar se šteje za suženjstvo, tesno povezano s tisto, kar je osnovna vrednota človeka? Navsezadnje je potreba po ljubezni glavna kvaliteta človeka, ljubezen pa je požrtvovalnost sebe zaradi tistega, ki ga človek ljubi, vse do zavrnitve svojega življenja.
Žrtvovalna tema naredi ljubezen sveti pojem. Človek se ni pripravljen odpovedati ljubezni. Potreba po ljubezni je njegova prva življenjska potreba, potreba po ljubezni pa je višja od potrebe, da je treba ljubiti.
Zavračanje ljubezni kot suženjstva vodi človeka v kraljestvo popolne svobode. Človek odkrije, da je popolna svoboda, za katero si je tako prizadeval, pekel osamljenosti. Kozmična svoboda je kozmična osamljenost. Celo radikalne feministke živijo v parih in se bojijo apoteoze svobode, hujše od smrti, kajti takšna popolna svoboda je smrt.
Sufragete. 1913.
Tako emancipacija postane samomor. Kot način za zmanjšanje živine človeštva v naslednjih 100 letih je svetovna elita s tem zelo zadovoljna. Toda same feministke v svoji borbeni blaznosti ne razumejo, da se borijo za pravico, da so krave, ki jih odpeljejo v klavnico.
Navsezadnje so feministke potrebne le kot sredstvo proti tradicionalni družini kot gojišče človeštva. Ko bo družine konec, bodo feministke odpravile. Navsezadnje ustvarjajo tudi obremenitev tal in izdihujejo ogljikov dioksid, pri čemer porabijo kisik in druge dragocene vire.
Pravzaprav imamo opravka z dvema popolnoma različnima interpretacijama enega praznika. Pomeni so v sodobnem svetu postali orožje, ustvarjeno po zapovedi večnega življenja in ne večne smrti.
Feminizem skozi prizmo prioritete teme LGBT, ki nadomešča problem varovanja socialnih pravic žensk, postane manifestacija thanatosa - nagona želje po smrti. Ni naključje, da je v središču feministične težave pravica do splava - umora že zamišljenega življenja.
To je popolnoma smrtonosni koktajl, ki ga svetovna elita človeštvu ponuja, da bi ga pili v kombinaciji z zahtevo po prenehanju rojevanja otrok in življenju za pitje. Bolezen feminizma je smrtonosnejša kot kateri koli koronavirus, saj prinaša stoodstotno smrtnost. Privabitev svobode, neuravnotežena s strahom za življenje, nas lahko nauči enega najbolj groznih lekcij. To človeštvo komajda želi.
Avtor: Alexander Khaldei