V teoriji konceptualne moči med prednostnimi nalogami upravljanja družbe in odnosov z javnostmi zavzema vodilno vlogo svetovnonazorstvo. Znanstveni in neznanstveni svetovni nazori odločilno vplivajo tako na življenje posameznika kot na družbo kot celoto. Zahodna raziskovalca D. Gooding in J. Lennox, ki izpostavljata temeljno vlogo svetovnega pogleda na človeka, pišeta: "vsak človek potrebuje jasen sistem pogledov, ki daje življenjski smisel, jasnost namena in vrednot, ki lahko prinesejo zadovoljstvo."
Nemški filozof in antropolog Max Scheler je trdil, da je filozofija že od nekdaj delo elite, svetovni nazor, ki temelji na njej, pa pomembno vpliva na potek zgodovine. Filozof in ekonomist IS Panchenko poudarja, kako poudarja temeljni odnos svetovnega pogleda do upravljavskih dejavnosti: "V stiku s svetom v svoji celovitosti in raznolikosti sodeluje s svetom človek na primeren način nadzoruje sebe in svet. Bolj ko je človekova celostna zavest, bolj holističen se svet pojavlja v vsej svoji raznolikosti, bolj celostno in organizirano je upravljanje s svetom."
Znanost in religija sta najpomembnejši družbeno-kulturni instituciji, ki odločilno vplivata na oblikovanje svetovnega nazora ljudi. Napaka v svetovnem nazoru je položaj, v katerem si znanost in religija nasprotujeta. Ruski filozof S. L. Frank, ki je razlikoval med vraževerjem in religijo, je pravilno napisal:
Beseda "religija" v prevodu iz latinščine v ruščino pomeni "medsebojna povezanost" in v skladu s tem ne pomeni določene vere ali izpovedi, ampak, prvič, odnos med človekom in Bogom, in drugič, kar na podlagi teh odnosov združuje ljudi med seboj (v nasprotju s poimenovanji, ki še vedno delijo družbo glede na verovanja: kristjani in muslimani, pravoslavci in katoličani, šiiti in suniti itd.). V procesu spoznavanja človeka narave, družbe in samega sebe se znanost in religija medsebojno dopolnjujeta, pod pogojem, da cerkvene dogme in obredi ne nadomestijo živega religioznega občutka, praksa pa je glavno merilo resnice.
Akademik V. I. Vernadsky je zapisal: „Število in številčno razmerje v konceptih znanstvenikov našega stoletja igrata enako mistično vlogo, kot sta jo imela v starodavnih skupnostih, povezanih z verskim kultom, pri razmišljanju templjev, od koder so prodrli in prevzeli znanstveni svetovni nazor. Tu so še vedno vidne in žive jasne sledi starodavne povezave med znanostjo in religijo. Znanost izvira iz religije, tako kot vse druge duhovne manifestacije človeške osebe. To idejo je treba dopolniti z dejstvom, da so že prej v mitologiji starodavnega človeka s svojim sinkretizmom že odkriti temelji znanstvenega znanja, religioznih idej in moralnih norm, zato mitologija deluje kot primarna oblika svetovnega nazora.
Vernadsky je razmišljal o neuporabnosti ateističnega pogleda na svet: "Ni verjetno, da bi ateistične ideje, v bistvu tudi predmet vere, temeljile na filozofskih zaključkih, lahko postale tako močne, da bi človeštvu dale enoten pogled. V bistvu gre za iste verske koncepte, ki temeljijo na veri. " V obravnavanem kontekstu, ki temelji na načelu komplementarnosti, lahko trdimo, da sta znanost in religija komplementarni in medsebojno povezani v ustvarjalnem procesu človekovega razumevanja objektivne resničnosti in smisla življenja.
Človek v svojem razvoju razvija interakcijo z dvema svetovoma: notranjim (subjektivnim) in zunanjim (objektivnim). V procesu spoznavanja se zunanji ali objektivni svet odraža v notranjem ali subjektivnem svetu človeka skozi svetovni nazor kot sistem pogledov na svet. Ko človek objektivni svet kot celoto razume v subjektivnih podobah, oblikuje svoj svetovni pogled kot sistem ključnih pojmov o svetu. Tako sta svetovni nazor in spremljajoči svetovni nazor temelj človekove osebnosti v procesu njenega oblikovanja in nadaljnjega spoznavanja sveta, odnosa do njega, ocene nastajajočih problematičnih situacij in sprejemanja odločitev o njih.
Logika posameznikovega vedenja vključuje: pogled na svet - pogled na svet - prepoznavanje problema in ocena situacije - odločanje - dejavnost in rezultat, ki ji ustreza. Na podlagi tega lahko sklepamo, da svetovni nazor določa rezultate življenjske prakse. Človekov svetovni pogled, primeren objektivni resničnosti, zmanjšuje njegove napake in spodbuja uspešno dejavnost, svetovni nazor, ki prevladuje v družbi, pa nalaga bodisi omejitve njegovega razvoja bodisi daje konkurenčne prednosti. Na podlagi tega je mogoče trditi, da je z oblikovanjem svetovnega nazora pri mlajši generaciji mogoče najdlje upravljati z družbo. Hkrati so posamezniki, ki sestavljajo družbo, »programirani« za določeno vedenje brez očitnih znakov nasilja ali prisile do določenega rezultata,torej v življenju ohranijo "svobodo" izbire.
Promocijski video:
Po našem mnenju je mogoče različne tipe pogleda na svet pogojno reducirati na dve vrsti: egocentrično (ko človek iz svojih ključnih konceptov zgradi miselno drevo) in naklonjeno Bogu (ko se takšna konstrukcija začne z božje podobe). V tem kontekstu slika Boga kot Vrhovnega Razuma ne velja za verske kulte, cerkvene obrede in spovedne dejavnosti. Na primer, veliki ruski znanstvenik MV Lomonosov je bil globoko religiozna oseba, kar mu ni preprečilo, da bi postal eden izmed ustanoviteljev naravoslovja v Rusiji. Ustanovitelj moderne kozmonavtike KE Ciolkovsky, ki je prepričan materialist, je vztrajal: „V monizmu vesolja smo dokazali, da vesolje nadzira um (njegov lastni), da zaradi tega v splošni sliki sveta ne vidimo nič drugega kot popoln. Življenje, ki ga je rodil, je višje od človeškega življenja. "Laureat Nobelove nagrade za fiziko V. Heisenberg je izjavil: "Tudi matematični zakoni so vidni izraz božanske volje." Se pravi, lahko trdimo, da znanstveni svetovni nazor ne mora biti ateističen, religiozni pa ne sme biti protiznanstven.
Rezultat samosvojega svetovnega pogleda je, da je ves svet poln nesreč in je kalejdoskop nepredvidljivih dogodkov. Egocentrični svetovni pogled je značilen za osebo zahodne civilizacije. Trk z novimi pojavi in dejstvi, ki se ne ujemajo z njegovo običajno sliko sveta, uniči obstoječi svetovni nazor in ga na novo oblikuje. Hkrati se krši celostno dojemanje naravnih in družbenih procesov. Z drugimi besedami, takšen pogled na svet se imenuje kaleidoskopski.
Zavrača vlogo naključnih in slepih naravnih sil v evoluciji biosfere, je Vernadsky zatrdil: "Zemeljska bitja so ustvarjanje zapletenega kozmičnega procesa, nujen in naravni del harmoničnega kozmičnega mehanizma, v katerem, kot vemo, ni možnosti (poudarek mine - I. S.)" … Rezultat pogleda, ki je usmerjen v Boga, je, da je ves svet celoten in prežet z vzročno-posledičnimi razmerji, to je naključnost neznan vzorec. Prvotni svetovni nazor definira celostni pogled na svet v obliki mozaika medsebojno povezanih dogodkov, ki je podrobno opisan v procesu osebnostnega razvoja in napredka znanosti. Značilna je za svetovni pogled ruske osebe, ki vključuje filozofijo "ruskega kozmizma" kot bistvenega dela "ruske ideje".
Miselnost ruskega naroda je zakoreninjena v edinstvenem ruskem arhetipu "vseenosti" in temelji na takšnih moralnih načelih, kot so medsebojna pomoč, solidarnost in kolegialnost. V bogocentričnem svetovnem nazoru nova dejstva slike sveta ne uničijo, temveč jo razjasnijo in dopolnijo ter jo približajo celovitosti pogleda na svet. Z drugimi besedami, takšen pogled na svet se imenuje mozaik. Tako je Vernadsky zapisal: "V različnih vejah znanosti je v bistvu drugačna ideja o okolju; naše splošno razumevanje pojavov v vesolju je mozaične narave."
V mozaičnem svetovnem nazoru je objektivna resničnost predstavljena kot skupek medsebojno povezanih (medsebojno povezanih) pojavov-procesov.
Biosfera je zasebni proces v procesih, ki jo zajemajo: planet Zemlja, Osončje, galaksija Mlečna pot ipd. Človeštvo je del biosfere, zato je svetovni zgodovinski proces poseben proces v Zemljini biosferi. V okviru globalnega zgodovinskega procesa potekajo zasebni procesi razvoja lokalnih človeških civilizacij in tako naprej po padajoči hierarhiji vse do vitalne dejavnosti posameznika s svojim "mikrokozmosom".
"Filozofija" kot "modrost" ali "ljubezen do modrosti" poleg ideološke funkcije opravlja tudi druge, vključno z metodološkimi funkcijami. Metodologija je sistem načel in metod organiziranja in konstruiranja teoretičnih in praktičnih dejavnosti, pa tudi poučevanje o tem sistemu. Metodologija je osnova za neodvisno poznavanje sveta in avtokratske javne uprave. V zvezi s tem je socialna filozofija splošna metodologija spoznavanja sociokulturnega življenja. Angleški etnograf iz XIX stoletja E. B. Tylor je funkcijo filozofije zgodovine v splošnem metodološkem smislu obravnaval kot razlago preteklosti in napovedovanje prihodnjih pojavov v človekovem družbenem življenju na podlagi splošnih zakonov. Posledično je eno glavnih vprašanj filozofije predvideti posledice življenja človeške družbe.
Državni jezik kot sredstvo komunikacije in kodiranja informacij ima vodilno vlogo pri ideološki prednosti splošnih sredstev družbenega upravljanja. Veliki ruski pisatelj Ivan S. Turgenjev je opozoril: »Pazite na naš jezik, naš lep ruski jezik, ta zaklad, to dediščino, ki so nam jo prenesli naši predhodniki. S tem močnim orožjem ravnajte spoštljivo; v rokah spretnih je sposoben delati čudeže. " Jezik ni le sistem sporazumevanja, ampak je tudi skrbnik modrosti naših prednikov, načina razmišljanja, čustvenega in teoretičnega odnosa do sveta, odsev nacionalnega značaja in temeljnih moralnih in etičnih norm in kategorij: resnice, pravičnosti, dobrega, zla, vesti itd. Tako je filozof V. S. Soloviev ugotovil, da v zahodnoevropskih jezikih ni niti ločenih besed za razlikovanje pojmov "vest" in "zavest"."Jezik", "miselnost", "nacionalni duh" - vsi ti pojavi neposredno vplivajo na oblikovanje svetovnega pogleda človeka in družbe. Hans-Georg Gadamer je sredi 20. stoletja po Martinu Heideggerju formuliral tezo, da posebnost jezika določa izvirnost razmišljanja, skozi izvirnost mišljenja pa vsebino človeške zavesti.
Profesor V. V. Kolesov, ki analizira odnos med nacionalno miselnostjo in jezikom, piše: "Mentaliteta je svetovni pogled v kategorije in oblike domačega jezika, ki v procesu spoznavanja združuje intelektualne, duhovne in voljne lastnosti nacionalnega značaja v njegovih značilnih manifestacijah." Akademik A. A. Kokoshin je poudaril vodilno vlogo ruskega jezika pri oblikovanju ruske nacije: „Sodobni narodi imajo določeno jezikovno in kulturno prevlado. Slabljenje takšne prevladujoče države predstavlja grožnjo izgubi nacionalne in kulturne identitete. Za nas je tako prevladujoč ruski jezik, zlasti ruski knjižni jezik … Jezik je ena glavnih manifestacij kulture; to ni samo sredstvo komunikacije, ampak predvsem ustvarjalec, ustvarjalec."
Temeljna osnova ruske kulture in ruske civilizacije, ki določa svetovni pogled ruske osebe in njegove miselnosti, je z ruskim jezikom neločljivo povezana kot fenomen svetovne kulture. Posedovanje ideološke prioritete družbenega upravljanja omogoča popolno razlikovanje med zasebnimi procesi v njihovih hierarhijah in medsebojnih odnosih tako v človeškem življenju kot v življenju celotne družbe kot celote. Le v odvisnosti od znanstvene metodologije in pogleda na svet, ki je primeren za objektivno resničnost, lahko subjekt moči uspešno reši vse zapletene probleme. Hkrati je stabilnost v času rezultatov upravljanja največja na ravni ideološke prioritete, saj temelji na najglobljih plasteh človeške psihe, arhetipih njegove zavesti.