V Cerkvi ni toliko neomajnih resnic. Strogo gledano, vsi se ujemajo z dogmatskim temeljem krščanstva - Simbolom vere. Vse drugo so pravila, kanoni in tradicije, ki se lahko spremenijo. Druga stvar je, da so ti temelji včasih tako trdno zakoreninjeni v cerkveni zavesti, da se zdi, da je odstopanje od njih prava revolucija. Še posebej, če gre za pomembno vprašanje, strašno vprašanje in, kot kaže, enkrat za vselej rešeno. Cerkev ne moli za odrešitev duš samomorilcev! Ali pač …
Samomor v krščanskem pomenu ni le greh. To je edini greh, pri katerem se je nemogoče pokesati in zato prejeti odpuščanje od Boga in zveličanje duše.
Cerkev samomor na njegovi zadnji poti spremlja z resnično smrtno tišino. Nemogoče je zapeti »počitek s svetniki« nad telesom osebe, ki je v zadnji uri usmerila vso svojo voljo in vso svojo težnjo, da bi za vedno zaprla svojo dušo pred Bogom.
Cerkev se je že od samega začetka svojega obstoja izogibala samomoru. Ni zastonj, da je Juda Iscariot, ki se je pokesal izdaje in storil samomor, bolj obsojen zaradi samomora kot zaradi izdaje. In ni zastonj angleški pisatelj apologetov GK Chesterton v svojem eseju "pravoslavje" zapisal, da je samomor nasprotje krščanskemu junaku-mučeniku, samomor je žalitev vsega, kar Cerkev zastopa in ceni.
Osebe, ki si je ubila življenje, v templju ni mogoče spomniti. Za samomor ne morete predložiti spominske opombe. Duhovnik, ki služi liturgijo, zanj ne bo vzel delca iz prosfore. Edino, kar ostane ob njegovem grobu, je moliti doma, a tudi takrat - številni duhovniki pravijo, da takšna molitev lahko molijo obnore.
In to je delno res. Navadni človek sam ne more sprejeti bolečine, groze in strahu pred nekom, ki se je katastrofalno odločil za samomor. In nepripravljenost Cerkve, da moli za samomor, privede tistega, ki se je kljub temu odločil prositi Vsemogočnega za počitek duše pokojnika, do občutka krivde in strahu. Ne glede na to, kako Bog krivi molitev za grešno dušo. In izkaže se začaran krog: človek moli, toda namesto tolažbe in empatije za pokojne si pred Gospodom prisluži le občutek vsejedne krivde. Začne se bati Boga, ki bo (kot naj bi bilo logično) kaznoval samo za to, da boli in hoče moliti in jokati. Kako ne moreš noreti?
Le redki zdržijo enotnost ena na ena s tihim breznom žalosti, obupa in krivde. Zato svojci samomor s trnkom ali zvijačo skušajo pridobiti podporo Cerkve. Da bi našli vsaj kakšno vrzel, da bi še vedno zapeli kot človek, in se pozneje spomnili na to in dali vsaj kanček upanja, da bo z osebo na prihodnjem svetu vse v redu.
Ena od teh popolnoma legaliziranih vrzeli je dokaz, da je bil tisti, ki si je sam ubil življenje, v neurejenem stanju in ni mogel biti odgovoren za to, kar je počel. Če obstaja potrditev tega, sme samomor peti. A tu je veliko "ukrivljenih" potez - nekdo prosi potrdilo psihiatra in z njegovo pomočjo zavede škofa, ki blagoslovi pogrebno službo. Nekje pod duševno motnjo se strinjajo, da bodo razumeli zastrupitev z alkoholom in mamili ali stanje strasti. Toda do zdaj Cerkev ni imela enotnega razumevanja - kdaj je mogoče opraviti pogrebno službo, kdaj moliti.
Promocijski video:
Cerkev se je stoletja od tega vprašanja ograjevala ali si zatiskala oči pred očitnim privoljenjem ali obratno - pokazala pretirano strogost in uničevala po samomoru svoje družine in prijateljev. Duhovnik v svojem Live Journal piše o tem, kako izgorijo duše tistih, ki ne morejo moliti za ljubljeno osebo v cerkvi:
"… na telefonu zaslišim klic in ženski glas, ki ga prekinejo joki, poskuša povedati o svoji žalosti." spusti glavo navzdol, pogleda navzdol po nogah in mati, ki se poskuša dotakniti duhovnika, kot slamica, včasih pade k tebi, pritisne glavo na prsi in joka. Gospod usmili se, kako strašno jokajo. To ni krik, ampak kot da mali pes, užaljen od vseh, vpije in zavije.
In ne morete storiti ničesar, najpomembneje je, da zanj ne morete moliti in ga nikakor ne morete tolažiti. Z osebo jo lahko samo pobožate in jokate. Potem je samomor pokopan, v cerkvi pa se pojavi nova župljanka, ki pride na vse službe, kajti molitev je edini način, da ji ne ponore. Tako kot njen mož ne more iti v popivanje, gre v molitev. Črna oblačila so zdaj že leta njena oblačila. Pogosto se izpove, krivi se za vse, kar se je zgodilo njenemu sinu. Nenehno moramo odganjati misli, da gremo za sinom.
Ta boj traja sedem do osem mesecev. Potem pride ženska manj pogosto. Preteče še nekaj mesecev, mati pride k sebi, spet začne razumno razmišljati, njeno življenje ni več ogroženo. In zapušča tempelj, običajno za vedno. A nikogar ne obsojam, ker je neznosno težko, če ne bi mogel moliti za preteklost."
Neznosno težko je, da si ne bi upal moliti. In Cerkev se je na koncu odločila, da bo strašno breme delila skupaj s sorodniki samomora in si prisodila ramo, kjer je nihče drug ne bi podprl.
»Vsi vladajoči škofje se morajo spoprijeti s takim pojavom, ko žalostni sorodniki osebe, ki je naredila samomor, zaprosijo za njegovo pogrebno službo. Menim, da je tu treba uvesti enotno prakso, da se izognemo zlorabam - tako v smeri pretirane strogosti kot v neupravičene razvajanja. V Moskvi je bil razvit poseben obred molitve za samomore, «je na predvečer škofovskega sveta leta 2011 dejal patriarh Kiril.
Omeniti velja, da Cerkev v določenem smislu že ima »obred molitve za samomore«. To je molitev mučeniku Uaruju, ki ob izogibanju vsem pravilom moli tako za samomore kot za nekrščene. Vendar je treba rezervirati - to so molitve, ki jih vsi berejo strogo sami, zasebno - torej ne po vsej cerkvi. In duhovnik ne bo blagoslovil vseh, da bi prebrali te molitve.
Nekateri strokovnjaki so hitro izjavili, da se Cerkev prilagaja sodobnemu svetu, v katerem je problem samomora zelo oster.
"To je nova rešitev za Rusko pravoslavno cerkev," v tem duhu pravi Nikolaj Mitrohin, raziskovalec v Centru za vzhodnoevropske študije na Univerzi v Bremnu. - Pred tem je bila stroga delitev: če je oseba storila samomor, cerkev preneha moliti zanj. Cerkev je spoznala, da živi v novem svetu. V 19. stoletju je bila to redka stvar, zdaj pa ima Rusija eno najvišjih ocen samomorilnosti. To je težava, ki prizadene številne družine, ki je ne gre zanemarjati v okolju, kjer ljudje redko obiskujejo cerkev. Na ravni lokalnih skupnosti duhovniki že dolgo poskušajo ugotoviti, kako to težavo prilagoditi sodobni realnosti."
To je mnenje osebe, ki ne razume prav dobro, kako je Cerkev usmerjena v naš svet. Ne more se »zavedati«, da živi v novem svetu, še posebej, ker se svet v smislu grehov po padcu Adama in Eve sploh ni spremenil. In iz tega ne more narediti neke vrste "PR akcije", da bi zvabil tiste, ki redko hodijo v cerkev. In sploh ni pomembno, koliko samomorov se zgodi - en ali milijon, količina se ne spremeni v kakovost v smislu odnosa cerkve do problema. Če se milijon ljudi samomori, samomor ne bo več smrtni greh.
Malo verjetno je, da se je položaj patriarha od takrat zaradi "resničnosti" spremenil. Ne spreminja se odnos Cerkve do smrtnega greha. Odločitev, ki jo je na koncu sprejela sveta sinoda, je vsebovala nekaj drugega kot "prilagajanje problema sodobni resničnosti".
Na seji svete sinode 27. julija 2011 je bilo odločeno, da se odobri "Obred molitvenega tolaženja svojcev, ki so umrli brez dovoljenja" - to je molitev za svojce samomorilcev. Tiskovni sekretar patriarha Moskve in vse Rusije nadžupnik Vladimir Vigiljanski pojasnjuje: molitev je bila ustvarjena za tiste primere, ko je pogreb osebe še vedno v nasprotju z vsemi kanoni, vendar želite sorodnikom dati cerkvi tolažbo in podporo v njihovi žalosti. Posebej je poudarjeno: to ni molitev za samomor, to je molitev za tiste preživele, ki umirajo od žalosti in ne vedo, kam bi z njim tekli, se bojijo, da bi s svojimi molitvami užalili Boga in se utapljajo v obupu.
"A ne s svojo srditostjo kaznovanja, kaznuj nas s svojo jezo, Človekoljubi mojster, oslabi, ozdravi našo srčno žalost, naj množica tvojih usmiljenj naših grehov premaga brezno in Tvoja nešteta dobrotljivost prekriva morje grenkih solz naših solz", - ganljivo moli Cerkev skupaj s svojci osebe, ki je storila samomor.
Poleg tega pa sorodniki samomorilcev, vendar le z blagoslovom spovednika, smejo moliti na samem z besedami Optina Lena iz Optine: »Iščite, Gospod, izgubljeno dušo svojega služabnika (ime): če je mogoče jesti, se usmili. Vaše usode so nevidne. Ne delaj te moje molitve za greh, toda izpolni se tvoja sveta volja."
Kljub temu molitev ni le tolažilno orodje. Morda je to do neke mere poskus, da se za vse večne čase oddalji od izreka obsodbe na samomor. Primeri so prepogosti, ko je nemogoče ugotoviti, kako trd je um in dober spomin tistega, ki mine iz življenja.
Seveda cerkvene besede, da je samomor odpoved Božji ljubezni in zato neposredna pot v pekel, zvenijo zastrašujoče. A le ne, ko pomislite, koliko bolečine in strahu ima tisti, ki je storil samomor. Od katere groze je bežal? In ali lahko kdo zavrne Božjo ljubezen, ki je ni nikoli zares spoznal? In v tem primeru, ali obstaja upanje, da bodo samomori - tudi tisti, ki so se namerno povzpeli v zanko - v Božjih očeh tisti, ki "niso vedeli, kaj počnejo"?
Resnično želim verjeti, da Cerkev, v celoti obsojajoč samomor tukaj, kljub temu daje končno sodbo Bogu, ki kljub temu bolje ve, kaj je duša samomora čutila sekundo pred smrtjo. Kaj če bi se mu uspelo pokesati tudi v zadnjem trenutku?
DARIA SIVASHENKOVA