Zadnji dan naše odprave na Zahodno Himalajo v Indijo (7. julija 2015) na letališču Srinagar, glavnem mestu Kašmir, sem kupil zanimivo knjigo [1]. Posvečen je problemu, ki skrbi veliko ljudi na svetu.
Lev Borkin, vodja centra za himalajske znanstvene raziskave Sankt Peterburga zveze znanstvenikov.
Je bil Jezus Kristus v Indiji? Na temo so znanstveniki, novinarji in pisci različnih religioznih in filozofskih preferenc že dolgo križali sulice ali bolje rečeno perje. Tako na zahodu kot na vzhodu so tako goreči podporniki in nepremagljivi nasprotniki ideje, da je ustanovitelj krščanstva živel v Indiji. Več kot stoletje polemike ne popušča, kljub številnim člankom in knjigam, objavljenim v različnih državah.
Jasna podobnost med idejami Nove zaveze in budizmom je bila opažena že dolgo in očitno ni samo za strokovnjake s področja primerjalnega proučevanja religij. Ni presenetljivo, da ga številni avtorji, tudi v Rusiji, uporabljajo za promocijo svojih ezoteričnih in mističnih pogledov. Tovrstne knjige so bile objavljene že večkrat v različnih jezikih, vključno z ruskim.
Avtor knjige, ki sem jo kupil, profesor Fida M. Hassnain, ima več stopenj in naslovov znanosti in religije, je prepričan pristaš koncepta Jezusovega prihoda v Indijo in svetovalec več zahodnih avtorjev, ki so pisali na to temo [2]. Rodil se je leta 1924 v Srinagarju; njegov oče je bil učitelj. Po diplomi na univerzah Punjab (Lahore) in Muslim (Aligar) je delal kot pravnik. Vendar razočaran nad tem poklicem, je začel poučevati na fakulteti.
Potem ko je postal profesor zgodovine in raziskovanja, je bil leta 1954 F. Hassnein imenovan za direktorja Državnega arhiva Kašmirja in direktorja Arheoloških raziskav in muzejev države Jammu in Kašmir (do leta 1983). To mu je omogočilo, da ni samo rešil na stotine orientalskih rokopisov, ampak se je z mnogimi od njih seznanil tudi v zasebnih zbirkah in samostanih. Kot rezultat tega je napisal približno ducat knjig o zgodovini Kašmirja in "vzhodne" kristologije, zaradi katerih je postal znan daleč zunaj meja svoje domovine.
F. Hassnayn je, tako kot velika večina prebivalcev Kašmirja, musliman, vendar tudi on dobro pozna Biblijo in se uči pri budističnih učiteljih. Treba je opozoriti, da je avtor knjige sufi, tj. islamska mistika. Veliko je potoval, tudi po Evropi, in kliče k spravi in harmoniji med ljudmi, mu je blizu srce.
Pri uprizarjanju teme "Jezus v Indiji" lahko ločimo dva pomembna vidika, ki sta geografsko povezana z dvema regijama Zahodne Himalaje, in sicer muslimansko dolino Kašmirja in budistično regijo Ladakh. V tem članku se bom dotaknil le zgodovine Kašmirja [3].
Promocijski video:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad iz Kadiana
Trditev, da je Jezus Kristus preživel po križanju, po katerem se je odpravil v Indijo, kjer je dolgo živel in naravne smrti umrl v starosti 120 let v Kašmirju, je postal razširjen po zaslugi islamskega pridigarja Mirze Ghulama Ahmada (1835-1908). V svoji knjigi Jezus v Indiji (1899), ki je bila posthumno objavljena v urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) in je bila pozneje prevedena v različne jezike, vključno z ruščino [4], je uporabil številne vire in nakazal, da je bil Jezus Kristus pokopan v Srinagarju pod po imenu Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
V islamu je Isa ibn Maryam (v arabščini Jezus, sin Marijin) globoko cenjen kot drugi najpomembnejši prerok, Allahov poslanec (rasul) in mesija (al-Masih). Vendar muslimani za razliko od kristjanov zanikajo njegov božanski izvor, pa tudi smrt na križu in pokop, saj verjamejo, da je zahvaljujoč Alahu pod krinko Isa druge osebe križal, medtem ko se je sam Isa vnesel na nebo. Navedeno je tudi, da se bo Isain drugi prihod na zemljo zgodil na sodni dan.
Za razliko od kristjanov so imeli Judje (in muslimani) poseben odnos s tistimi, ki so umrli, obešeni z drevesa. Takšna oseba velja za prekletstvo, saj se v njegovem srcu naseli tema, ki jo je zapustil Bog. Pravega preroka ni bilo mogoče obesiti. Zato je bila usmrtitev s križanjem prikazana po farizejskih načrtih, da je bil Jezus lažni prerok.
Po Gulamu Ahmadu je bil Jezus križan, vendar ni umrl na križu. Tako se je izognil nečistim rezultatom prekletstva in se ni povzpel v nebesa. To je zlasti po Ahmadovem mnenju potrjeno v Matejevem evangeliju (poglavje 26, verz 32): Jezus je po odhodu iz groba odšel v Galilejo (70 milj peš), nikakor pa ne v nebesa.
Ghulam Ahmad je opozoril, da v tistih starodavnih časih niso uporabljali zanke okoli vratu in niso izstrelili opore izpod obsojenčevih nog, kot to počnejo zdaj. Potem so žrtev sodbe privezali na križ, nato pa so si pripeli roke in noge (med kostmi zapestja in stopala). Da človek ne bi hitro umrl, a sprva dolgo trpel, so na križu naredili oporo v obliki majhnega sedeža in oporo za noge.
Običajno je križanec po nekaj dneh umrl. Za lajšanje muke so mu ženske dajale kislo vino, pomešano z pelinom, zaradi česar je zeblo. Če so se oblasti po enem ali dveh dneh odločile oprostiti obsojencu in mu rešiti življenje, potem so ga s križa odstranili živega. Če so jih hoteli usmrtiti, so jih zadržali vsaj tri dni na soncu, potem so jim zlomili kosti rok in nog, oseba pa je umrla.
Po evangelijih je bil Jezus na križu živ od 3 do 6 ur (Marko, 15:25, 34 in 37; Janez, 19:14) in celo izgovoril nekaj stavkov ob dva križana, ki sta bila križana, pa tudi svoji materi in učencu, nakar je prosil pijača (Luka 23:42 in 43; Janez 19:26 in 27). Ob 18. uri se je začel "tema" (po Ahmadu močna prašna nevihta), ki je trajala tri ure (Luka 23:44) in se končala s potresom (Matej 27:54). Ob 9. uri zvečer istega dne se je Jezus, ki je glasno vpil Gospodu, odpovedal duhu.
Zgodilo se je v petek pred soboto, sveti dan za Jude. V noči pred njo in v soboto ne sme nihče pustiti, da visi na križu. V strahu, da bi prekršil zakon, so Judje prosili Pilata, naj odstrani Jezusova trupla in roparje s križev, najprej zlomil noge, da bi pospešil smrt. Vendar se vojaki Jezusa niso dotaknili, misleč, da je že mrtev (Janez, 19: 31–33).
Hazrat Ahmad in njegovi privrženci verjamejo, da Jezus ni umrl na križu, ampak je padel v nezavedno stanje (komu). V potrditev tega je navedeno dejstvo izliva "krvi in vode" iz rane, ki izhaja iz kopja stražarja, ki je prebil Jezusova "rebra" (Jn 19,34). Stražar se je odločil, da je Jezus mrtev. Vendar lahko krvavitev nastane iz živega telesa le, ko delujeta obtočni sistem in srce.
Ghulam Ahmad je namigoval, da je prišlo do zarote s Pilatom, ki je hotel rešiti pridigarja, vendar tako, da ne bi vzbudil suma med slednjimi sovražniki. Prof. Hassnein je domneval, da je Jezus povezan z Esenovo sektu, ki je živela blizu Mrtvega morja. S pomočjo svojih članov, vključno z bogatim in vplivnim Jožefom iz Arimateje, tajnim Jezusovim učencem, ki je poznal Pilata, so Jezusa lahko rešili tako, da so pred sveto soboto organizirali usmrtitev in nato prejeli njegovo truplo. F. Hassnain se je skliceval na starodavno (datum ni naveden) hindujske jute Natha jogis "Natha Namawali" dal še eno, bolj eksotično razlago Jezusovega preživetja. V sutri je zapisano, da je Ishai Natha (t.j. domnevno Jezus) prišel v Indijo pri 14 letih. Po vrnitvi pridigati v Palestino so ga tam rojaki rojaki križali. Vendar je Ishanatha s pomočjo joge uspel vstopiti v stanje globokega transa (samadhi). Verjel je, da je bil mrtev, truplo je bilo pokopano v grob.
V tem času je njegov učitelj (guru), veliki Četannatha, ki je bil v spodnji Himalaji globoko meditiran, v svojem videnju videl usmrtitev učenca in je, tako da je njegovo telo lažje od zraka, hitel v Palestino. Njegov prihod sta spremljala grom in strela, kajti bogovi so bili jezni na Jude. Ko je Ishanathovo telo vzel iz groba in ga izpeljal iz samadhija, je guru pridigal pridigal v sveto deželo Arijcev. Pozneje je Ishanatha ustvaril svoj ašram v Spodnjih Himalajah, s čimer je tu vzpostavil kult lingama in jonija (tj. Moška in ženska načela v hinduizmu).
Kot zatrjuje F. Hassnayn, jogi Natha danes obstajajo v Indiji, nekatere njihove himne pa vsebujejo reference na Janeza Krstnika.
Potem ko so ga s križa sneli, so Jezusovo telo zdravili z različnimi kadili in mazili. Torej, samo Nikodem, tudi skrivni Jezusov privrženec, je prinesel približno 100 litrov sestavka z miro in alojo (Janez 19:39). Istega večera je bilo Jezusovo truplo, zavito v pomična oblačila s kadilom (ali čistim plaščem, po Mateju in Marku), odpeljano v novo grobnico, vklesano v skalo (Luka, 23:53) in na vrtu (Janez, 19:41).
Ghulam Ahmad je posebno pozornost posvetil celjenju Isaa in sporočil, da je bil recept za "Jezusovo mazilo" (Marhami-Isa) napisan v stotinah starodavnih knjig o medicini med Perzijci, Judi, muslimani in latinščino. To zdravilo je hitro povezalo krvavitve in je bilo koristno za padce ali udarce. Mazilo je imelo antiseptični učinek, saj je vsebovalo mirtovo smolo (miro), je bilo zdravilno za vse vrste opeklin in razjed, pa tudi za kugo.
Prof. Hassnain je naštel tudi več traktatov iz desetega stoletja našega štetja, vključno z Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), ki je v Evropi splošno znan kot kanonik medicine. Arapski rokopisi izvirajo iz grške farmakopeje, znane v času Rimljanov. "Jezusovo mazilo" ("mazilo apostolov" ali "preroki") je obsegalo 12 sestavnih delov, vključno z različnimi smolami (balzami), vključno s miro in kadilom, alojo, svinčevim oksidom, bakrovim subacetatom in oljčnim oljem. Zdravila je rane, odstranjevala gnojna vnetja in več dni pomagala obnoviti poškodovana tkiva in krvni obtok.
Jezusov odhod v Indijo
Po svojem ozdravitvi je Jezus znan, da jedo in pije s svojimi učenci in jim pokaže svoje rane (Thomas nevernik). Z drugimi besedami, vodil je življenje zemeljskega človeka. Zanj je bilo nevarno ostati v Palestini in moral je izpolniti pomembno nalogo. Kot navaden, "ponižen", je po besedah Gulama Ahmada, osebe (ne božanstva), Jezus odšel na vzhod k tistim 10 judovskih plemen, ki so jih ujeli okoli leta 722 pr. kralj Asirije in raztresen po Bližnjem vzhodu je dosegel Indijo. Večina teh izgubljenih izraelskih ovc v tuji deželi se je odrekla veri; mnogi so se preobrnili v budizem in postopoma zdrsnili v malikovanje. Treba jih je bilo rešiti in vrniti na pot resnice. Jezusova pot je ležala skozi današnje Sirijo, Turčijo, Irak, Iran, Afganistan in Pakistan.
Ghulam Ahmad je rekonstruiral pot v Kašmir na podlagi islamskih knjig. Na 500 milj od Jeruzalema je Jezus dosegel mesto Nisibin (Nisibis, zdaj Nusaybin, jugovzhodna Turčija poleg Sirije), nato je skozi Afganistan prišel do Punjaba. Kašmir od Afganistana ločujeta Chitral (Pakistan) in Punjab (samo 80 milj ali 135 km). Iz Kašmirja bi Isa brez težav potoval v Tibet. Možno je, da je iz Punjaba, preden je dosegel Kašmir ali Tibet, obiskal večja središča Hindustana. Po starodavnih zapisih je Isa obiskal Nepal, mesto Benares (Varanasi) na Gangesu in druge kraje. Najverjetneje je šel v Kašmir skozi mesti Jammu in Rawalpindi.
Nekoliko drugačno rekonstrukcijo je na podlagi preučevanja orientalskih rokopisov, apokrifov in drugih virov predlagal Fida Hassnain. Jezus se je s trgovinskimi potmi odpravil v Indijo skozi Asirijo, Kaldejo in Perzijo. Iz Jeruzalema se je preselil severovzhodno v Damask, od tam pa v Nisibin. Tu se je obrnil proti jugu proti Perzijskemu zalivu do sotočja rek Tigris in Evfrat (Kharax), nato pa odšel v Perzijo.
Povsod je obiskal judovske skupnosti, pridigal in zdravil. V enem perzijskem slovarju prof. Hassnain je ugotovil, da je Jezus postal znan kot Yuzu Asaph, ker je ozdravil veliko gobavcev, tako da jih je zbral pod svojo usmiljeno zaščito. Zanimivo je, da oba apologenta za Kristusovo bivanje v Kašmirju verjameta, da se sklicujeta na različne vire, da je veliko afganistanskih plemen izhajalo iz judovskih prerokov, pri čemer so v svojih imenih ohranili imena (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Sulejman-khel itd.).
Judje in Kašmirji imajo tudi veliko podobnosti. Na primer, grobovi Kašmirja, imenovani Mojzesovi, se nahajajo od vzhoda do zahoda, podobno kot judovski. Tudi zdaj so krsti v Kašmirju enake zasnove kot Judje. Številne slovesnosti, povezane z rojstvom, poroko in smrtjo, nekatere prehranjevalne navade so podobne. Čolnarji uporabljajo vesla v obliki srca, kot v Palestini. Spomnim se, da me je tako nenavadna oblika vesla na koncu presenetila, ko smo v začetku julija letos živeli v hišnem čolnu na jezeru Dal v kraju Srinagar.
Jezero Dal, 1600 m. Srinagar, 3. maja 2013. Foto A. Andreev
Dolgo časa so mnogi zahodni popotniki opazili zunanjo podobnost prebivalcev Kašmirja z Židi, al-Biruni (1048) pa je sporočil, da Kašmirji niso dovolili nobenega tujca, razen Judov, da vstopijo na njihovo ozemlje. Številna krajevna imena (toponimi) sovpadajo s svetopisemskimi. Seveda vse to radovedno sklepanje zahteva temeljito molekularno genetsko in jezikovno analizo.
Ahmadiyya gibanje
Tako Isa ni umrl na križu, ni se povzpel v nebesa, ampak je umrl kot zemeljska oseba v Kašmirju po dolgem življenju. Ta izjava je bil za islam resen izziv. Še več, Ghulam Ahmad se je javno razglasil za resničnega in resnično obljubljenega Mesijo in hkrati Imama Mahdija, novico o njegovem prihodu najdemo v Bibliji in Koranu. Izjavil je, da so ga, tako kot Jezusa, poslali, da konča verske vojne, da povrne moralo in pravičnost. „Jaz sem luč te temne dobe; kdorkoli sledi za menoj, bo rešen, da me ne vržejo v jamo, ki jo je pripravil Hudič za tiste, ki plujejo v temi."
Ko je opazil širjenje "zlobe", "brezsrčnosti" in "pomanjkanja dobre volje" v sodobnem islamu, je Ghulam Ahmad ostro kritiziral vehabijsko sektu zaradi njihovega zavezanosti nasilju, domnevno v imenu Alaha. Zavzemal se je za nerazumevanje džihada, ki upravičuje ubijanje drugih ljudi: "Ravno nasprotno, islam ne dovoljuje uporabe meča v imenu vere." Opravičene so le tri kategorije vojn: obrambna (za samoobrambo), maščevalne vojne (maščevanje zaradi krvi) in ohranitev svobode (strmoglavljenje moči tistih, ki ubijajo, ki sprehajajo v islam).
Širjenje islama (veliki džihad) naj bi potekalo le mirno, ne vojaško. 23. marca 1899 je Ghulam Ahmad po drugem imenu Muhameda "Ahmad" ustanovil gibanje, imenovano Ahmadiyya Muslim Jama'at.
Temeljno stališče islama velja za izjavo, da je bil Mohamed zadnji prerok. Zato so Ahmadove izjave, vključno z izjavami o Isa, sprožile proteste. V mnogih državah so Ahmedovce začeli preganjati radikalni fundamentalisti in razglašali heretike in "nemuslimane", čeprav so po osnovnih načelih svoje vere blizu sunitom. Po prepovedih v Pakistanu leta 1984 je vodstvo Ahmadija emigriralo v London, kamor se je preselil tudi sedež gibanja. Pripadniki Ahmadije so bili tudi v Bangladešu, Indoneziji, Palestini in Savdski Arabiji, vključno z umori, podvrženi nasilju.
Vendar ima misijonarsko gibanje Ahmadiyya trenutno več kot 10 milijonov sledilcev in podružnic v 124 državah. Priljubljena je na Zahodu in aktivna v Afriki. Ima svojo univerzo s kampusi v Afriki, Evropi, Aziji in Severni Ameriki. Zgradili so 15.000 mošej na različnih koncih sveta, več kot 500 šol in 30 bolnišnic, nameravajo prevesti Koran v 100 jezikov (70 jih je že objavljenih) in v 110 jezikih objaviti dela ustanovitelja gibanja Mirze Ghulama Ahmada.
Po mnenju nekaterih zgodovinarjev je afroameriško gibanje za državljanske pravice v ZDA imelo Ahmadisa za svojega predhodnika. Po vsem svetu je med znanimi umetniki, politiki, vojaki, finančniki in znanstveniki veliko članov Ahmedije. Na primer, nobelov nagrajenec za fiziko Pakistanec Abdus Salam. Zaradi njegove pripadnosti gibanju je bila na nagrobniku izbrisana beseda "musliman". Med Ahmadidi je priljubljen slogan Ljubezen do vseh in sovraštvo do nikogar, ki se dobro prilega Kristusovemu učenju ali budizmu.
Grobnica Yusu Asafa v Srinagarju
Za razliko od mnogih je Ghulam Ahmad verjel, da je Jezus vplival na budizem, in ne obratno. Veliko Kašmirisov in Ahmadisov po vsem svetu verjame, da se grob Isa, znan kot Rosabal, nahaja v Srinagarju.
Ulica, ki vodi v Rosabal, 3. maja 2013. Foto: B. Hannibal.
Spomladi 1925 je NK Roerich med odhodom v Srednjo Azijo obiskal Kašmir, kjer je zapisal [5], da je legenda o Kristusovem bivanju razširjena v Indiji in širše. Mojstrov grob je v kleti zasebne hiše v Srinagarju. Obstoj napisa kaže, da sin Jožef leži tukaj; pri grobu je bilo, kot da bi prišlo do ozdravitve in se je širil vonj arom. N. Roerich je citiral tudi vrstice iz pesmi o Kašmirju o Kristusu. Ni mu bilo všeč samo mesto.
Leta 2006 je BBC izdal film o tem mavzoleju. Štiri leta pozneje so oblasti zaradi verskih nemirov zaprle dostop do stavbe. Spomladi 2013 se je naša 2. zahodno himalajska odprava odločila, da obišče sveti kraj, kar pa ni bilo tako enostavno. Muslimanski kašmirski vozniki so se pod različnimi predlogi izogibali izpolnjevanju našega vztrajanja. Kljub temu so nas budisti, ki so jih zamenjali iz Ladaha, 3. maja odpeljali v hišo, ki smo jo iskali.
Znašli smo se v starem, čisto muslimanskem območju Srinagarja (Khanyaar), kjer turistov običajno ni. Ko so parkirali svoje avtomobile na trgu in nočejo iti z nami, so naši Ladakovi vozniki kazali na ulico z različnimi trgovinami. Sledili smo ji do precej skromne pravokotne hiše z napisi v ligaturi (verjetno na urdu) in v angleščini. Rozabalov mavzolej, neopazen že od daleč (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), kar v ruščini pomeni "kraj groba" (iz rauze - grob žlahtne, izbrane ali svete osebe in bal - kraj). Žal se je za nas izkazalo, da je zaprto.
Rosabal, 3. maja 2013. Foto V. Skvortsov.
Nad sprednjo vrtno ograjo so bili pritrjeni trije raznobarvni znaki. Leva zelena je oznanila, da gre za svetišče hazreti You-za Asif in Syed Naseer-ud-din. Na velikem temno obarvanem znaku na desni je pisalo: "Koran in Biblija govorita o Jezusu Kristusu" - in potem je iz Korana izšel obsežen citat o Židih in njihovem poskusu uboja Jezusa [6].
Po opisu prof. Hassnaina, sedanja stavba iz opeke in lesa je zgrajena na vrhu starodavne kamnite strukture. Na sredini glavnih vhodnih vrat je lesen križ.
V notranjosti hiše je dvorana s pravokotno leseno kripto v sredini z dvema vhodoma. V sami kripti je glavni leseni sarkofag, okrašen z vzorci na južni in severni strani in prekrit s plaščem.
Nihče ne sme vstopiti v kripto, vendar je F. Hassnain uspel priti tja zaradi svojega visokega uradnega položaja. Znotraj grobnice je zagledal dve kamniti plošči. Na črni polirani plošči v kotu sarkofaga so bile reliefno izklesane podobe več deformiranih stopal. Mavčna zasedba je pokazala, da so na njih nohti na nohtih. F. Hassnayn ni smel izvajati arheološke raziskave stavbe.
Po pogovoru z zelo prijaznim starejšim domačinom in fotografiranju nekaj fotografij, tudi z njim, smo se vrnili k svojim voznikom. Na trgu, ko smo vstopili v avtomobile, nas je mladenič z majhno črno brado začel navdušeno obtoževati ("kristjani") nespoštovanje muslimanov. Talibanom je grozil s povračilnimi ukrepi, ker so nekateri kljub prepovedi fotografirali hišo svetnikov.
Izkazalo se je, da nas je spremljal. Njegovo glasno ogorčenje je začelo pritegniti pozornost prebivalcev, ki se množijo okoli. V primeru nadaljnje stopnjevanja strasti bi to lahko povzročilo resnično nevarnost za nas. Z velikimi težavami sem vseeno uspel umiriti ogorčene Kašmirje in takoj smo odšli.
Ameriška televizijska voditeljica potovalnega programa "Wanderer", ki je bila večkrat prikazana na ruskem zveznem televizijskem kanalu RBK, je dvakrat poskušala s šopkom cvetja priti do hiše, kjer domnevno stoji Isakova krsta. Oba njegova poskusa sta bila neuspešna. Tamkajšnji prebivalci kategorično niso pustili Američana k Rosabalu, kljub vsem njegovim razlagam, da je zanj pomemben kristjan.
Resni zahodni učenjaki zanikajo možnost identifikacije Srinagarja Yuz Asafa z Jezusom Kristusom, kot to počnejo tudi lokalni suniti. Kritiki trdijo, da je Ghulam Ahmad napačno razumel staro kašmirsko interpretacijo arabske različice zgodbe iz 16. stoletja iz zgodbe o Barlaamu in Joasafu.
Kot veste, to delo govori o življenju Tsarevich Siddhartha Gautama (Joasaf v ruski različici, pravoslavni svetnik!), Ki je postal Buda. Akcija se odvija v Indiji. Kritiki verjamejo, da so Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf zamenjali v arabski kašmirski različici, kraj smrti princa v bližini Kušinarja (danes Kushinagar) pa je spremenil v Kašmir. Tako je indijska legenda o Budi zaradi napačnih razlag postala kašmirski mit o Jezusu. Prof. Hassnayn to razlago zanika, čeprav priznava, da so legende o bivanju Yuzu Asafa v Kašmirju prišle iz Perzije in Afganistana, pa tudi v samem Kašmirju. Podatke o njem je našel v različnih knjigah in rokopisih, shranjenih v knjižnici Inštituta za orientalske študije v Srinagarju.
Po njegovem mnenju najzgodnejšo omembo Jezusa najdemo v sanskrtskem rokopisu o papirusu Bhavishya Mahapurana, ki ga je Sutta sestavil leta 115 pred našim štetjem. in vsebujejo kopije prejšnjih zapisov. Piše, da se je okoli 78 leta princ Sakas (verjetno Shalivaakhan, Shali-Vahana) srečal v mestu Vien blizu Pampurja (Pampore, 12 km od Srinagarja), ki je bil znan po svojih mineralnih vrelcih, svetnik, svetlolasi, v belih oblačilih, ki se je predstavil kot Ishvara-Putaram (božji sin) in Kanya-Garbam (rojen v devicah). Prišel je od daleč, kjer je trpel, in se pojavil tukaj, da bi pridigal kot Isa Masih (tj. Mesija Jezus).
Še eno starodavno pričevanje o Jezusu je mogoče najti v Rajataranginiju (dobesedno reka ali potok kraljev), najstarejšem rokopisni zgodovini Kašmirja, ki ga je na sanskrtu sestavil hindujski Kalhana. Izvira iz leta 1148, leta 1900 pa jih je v angleškem prevodu objavil znani britanski orientalist in popotnik Aurel Stein.
Knjiga vsebuje zgodbo o križanju na križu arijskega kneza Samdhimatija, ki je bil učenec velikega svetnika po imenu Isana, ki je živel v 1. stoletju našega štetja. v Ishbarju na obali jezera Dal v Srinagarju. Princa so imeli vsi radi in mu je bilo napovedano vladanje. Lokalni kralj, ki ni mogel vzdržati suma, je ukazal, da ga bodo križali. Guru Isana je, ko je prišel na kraj usmrtitve, našel le okostje na križu. S pomočjo jogijev in svetih mazil je bilo obnovljeno Samdimatijevo telo, sam pa je vstal. To je seveda jasen odmev palestinske zgodovine v predislamskem Kašmirju.
F. Hassnain navaja tudi podatke o Yuzu Asafu iz različnih perzijskih rokopisov poznejše dobe (z začetka 15. stoletja), vključno z njegovimi pridigi, ki presenetljivo sovpadajo z nauki Nove zaveze. Rokopis iz leta 1420 govori o hazreti Yusu Asafu, ki je prišel iz Palestine in je trdil, da je božji glasnik. To se je zgodilo leta 54 laulik (= 78 AD), ko se je obnavljal tempelj na vrhu Solomonovega griča v Srinagarju. Kamnoseki, sodeč po imenih, zapisanih v številnih rokopisih Kašmirja, so bili Judje iz Perzije.
Ta tempelj, ki je bil muslimanom znan kot Salomonov prestol (Takhat-i-Sulaiman), je takratna vladajoča Maharaja Shanka-racharya preimenovala leta 1848 v čast slavnemu svetniku (Shankaracharya), ki je domnevno živel tu in pridigal hinduizem.
V sodobnih turističnih vodnikih do Kašmirja je ta kraj priporočljiv turistom.
Ali bi Jezus lahko resnično dosegel Kašmir, ki je zajel veliko razdaljo med Palestino in Indijo? Teoretično da, saj tudi za tisti čas to ne bi bil izjemen dogodek. Trgovinske prikolice so že od antičnih časov povezovale obe regiji. Poleg tega je v 1. stoletju A. D. Njegov apostol Toma (nevernik) je v Indijo prišel po Kristusovi smeri, kar potrjujejo številne najdbe antičnih krščanskih predmetov.
Verjame se, da se je Thomas leta 40 pojavil v slovitem mestu Taxila (Pakistan), kjer je leta 48 vodil gradnjo palače za lokalnega kralja. Tu je leta 49 domnevno srečal Jezusa. Leta 52 je Thomas ustanovil prvo cerkev na obali Malabar (jugozahodna Indija), vendar je umrl mučeniško smrt v bližini mesta Madras, kjer se njegove relikvije hranijo v stolnici. Rimljanska cerkev priznava dejavnost Toma, imenovanega apostola Indije.
Glede na zapise (do 962) v arabskih rokopisih so kristjane, imenovane nasarji ali kristani, obstajale v Kašmirju do 3. stoletja našega štetja.
Domneva se, da je Isa umrl v starosti 120 let v Kašmirju. Tu se je domnevno poročil s pastirjem iz vasi Pahalgam. Leta 1976 je Sahibzada Basharat Saleem, magister pundžabske univerze, ki je dolga leta skrbel za Rosabala, nekaterim zahodnim učenjakom povedal, da je neposredni potomec Yuz Asafa in tega pastirja. To je storil na skrivaj, da ne bi trpel lokalnih prebivalcev. Kronologija njegove družine je v hebrejščini na koži zapisana v treh zvezkih. Od nedavne smrti je mavzolej nadziral svet sunita.
Z zgodbo se lahko nanašate na različne načine. Knjige privržencev "Jezusa v Indiji" očitno niso napisane v akademskih, temveč v novinarskem, priljubljenem slogu. Nekateri viri so vprašljivi. Kljub temu pa bi se morali strinjati s pritožbo prof. Hassnayn zahodnim kritikom, da problem preučijo objektivno, v odprtem dialogu.
Ko sem prvič odšel v Indijo (2011), so mi izkušeni ljudje svetovali, naj se ne prepiram z domačini, ampak naj poskušam vse zaznati skozi njihove oči. Indijanci že od otroštva živijo v krogu legend in zgodb, sprejetih v njihovem okolju, in to, kar se nam zdi mit, je zanje resničnost, preteklost ali sedanjost. To je enostavno opaziti, ko obiščete mošeje ali templje budistov, hindujcev in džainov. Vendar sodobni krščanski svetovni nazor ni nič manj mitologiziran, čeprav se zdi, da na začetku 21. stoletja za to ni znanstvenih, racionalnih temeljev (razen socialno-psiholoških).
Opombe
1. Hassnain FM Jezus v Kašmirju. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Glej tudi: Hassnain, FM, V iskanju zgodovinskega Jezusa. Iz osnovnih apokrifnih, budističnih, islamskih in sanskritskih primarnih virov. M.: Sattva, 2006.
2. Na primer: Kersten H. Jezus je živel v Indiji. Njegovo neznano življenje pred in po New Delhiju: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Jezus je živel v Indiji. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Glej tudi: Legende Mitrohina L. V. Kašmirja o Jezusu Kristusu. M.: Znanje, 1990.
4. Jezus v Indiji. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad iz Kadiana. Ustanovitelj gibanja Ahmadiyya v islamu. Islamske mednarodne publikacije, 1991.
5. Roerich N. K. Srce Azije. SPb., 1992.
6. Za besedilo tega citata (Ženske Sure) v ruskem prevodu I. Ju. Kračkovskega glej knjigo: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalaja. Sankt Peterburg: Evropskijski dom, 2014. S. 63.