Tema naše zgodbe ni to, kar so bili vsi samuraji "v resnici" (ker je to predolg in preveč zapleten pogovor), ampak to, kako so si sami, pa tudi japonski intelektualci tistih časov, želeli videti idealne samuraje. Navsezadnje zgodovina proučuje ne le (in morda ne toliko) sfero tega, kakšno je bilo ali je bilo življenje družbe in posameznika, ampak tudi sfero človeških idej o tem, kakšno bi moralo biti, saj se naši ideali oblikujejo na podlagi neke izkušnje in po naše čakalna vrsta močno vpliva na naše nadaljnje vedenje. Globoko razumevanje posebnosti japonskih idealov samurajev lahko osvetli številne skrivnosti, kulturne in zgodovinske paradokse dežele vzhajajočega sonca tako v srednjem veku kot danes.
Torej, bushido. Kdo med tistimi, ki jih zanima tradicionalna Japonska, ni slišal zanj? Včasih ga razumemo kot določen sklop zakonov, pravil, to je "kodeks" (priznati morate, da v literaturi pogosto najdete besedno zvezo "samurajska koda"), včasih - kot "priročnik" samuraja in celo pogosto z navedbo avtorja (najpogosteje se to imenuje Dai-doji Yuzan ali celo pisec preloma XIX-XX stoletja Nitobe Inazo, čigar delo, objavljeno leta 1899, resnično imenujemo "Bushido. Duša Japonske", v resnici pa je to še en poskus raziskovanja samurajske etike, skupaj s številnimi drugimi deli) …
Vendar pa je dovolj, da premislimo nad samo besedo v prevodu iz japonščine, da se približamo razumevanju, kaj je bushido in kaj pomeni biti samuraj. Torej, bushi je "bojevnik", do je pot (kot v judu ali karateju). In takoj prva uganka: kje je tu sam koncept samuraja? Za japonsko uho ga je nadomestil širši in povišan izraz bushi. Konec koncev je "samuraj" preprosto preveden kot "hlapec, ki spremlja plemenito osebo", iz glagola saburau - "služiti." To je bilo ime oboroženih služabnikov vplivnega gospoda ob samurajevi zori, ki je nastalo v X-XI stoletju na severu Honshuja med kolonizacijo otoka in vojnami z Ainu, pa tudi zaradi civilnih prepirov. Očitno je prva uporaba besede "samuraj" popolnoma mirna tanka iz antologije "Kokin-shu" (905), v kateri je služabnik zaprosil gospodarja za dežnik oz.kajti rosa pod drevesi je večja od dežnih kapljic (seveda v luči pripravljenosti samurajev, da izgine, kot rosa na travi, to pesnitev lahko razumemo tudi na drug način, vendar je malo verjetno, da bi avtor, ki je živel v razmeroma mirnem času, dal prav ta pomen).
Bushi je na drugi strani veliko bolj starodavna, poleg tega je kitajska beseda, ki ima kolosalno pomensko obremenitev. Napisana je v dveh hieroglifih, od katerih vsak označuje določeno vrlino. Boo - sposobnost zaustavljanja, podrejanja orožja s pomočjo kulture in pisanja. Kot so Kitajci verjeli, "država pomiri državo in privede ljudi v harmonijo." Xi (ali shi) je sprva pomenil osebo z določenimi znanji in znanji na določenem področju, kasneje pa je pomenil predstavnika višjega razreda, "plemenitega človeka". Tako je bushi oseba, ki ohranja mir in harmonijo z vojaškimi ali drugimi sredstvi. Beseda "bushi" je bila prvič omenjena v japonski kroniki "Nihongi" pod letom 723 in nato postopoma nadomestila čisto japonski besedi tsuwamono in mononofu, kar je pomenilo tudi "bojevnik", vendar ni nosila tako zapletene semantične obremenitve kot bushi. Torej,v besedi bushi sam leži določen ideal bojevnika, ne le osebe, ki ima pravico do nasilja, ampak tudi dolžne osebe, ki je dolžna ohranjati harmonijo v družbi med svojimi člani s pomočjo moči in razuma. Besede bushi in samuraj nista takoj postali sinonimi, to se je zgodilo nekje proti koncu 12. stoletja, vzporedno z osvojitvijo čedalje pomembnejšega in častnejšega mesta v družbi s strani samurajev in premikom dvornega plemstva (kuge) z oblasti. Samuraji so prehodili pot, nekako podobno evoluciji, ki so jo prehodili njihovi evropski vitezi.vzporedno z osvojitvijo čedalje pomembnejšega in častnejšega mesta v družbi s samuraji in izselitvijo dvornega plemstva (kuge) z oblasti. Samuraji so prehodili pot, nekako podobno evoluciji, ki so jo prehodili njihovi evropski vitezi.vzporedno z osvojitvijo čedalje pomembnejšega in častnejšega mesta v družbi s samuraji in izselitvijo dvornega plemstva (kuge) z oblasti. Samuraji so prehodili pot, nekako podobno evoluciji, ki so jo prehodili njihovi evropski vitezi.
Zdaj pa malo o prej - "poti". Ali je japonska oblika kitajskega Tao-a, bistvo pravega Tao-ja, kot veste, ni bilo nikoli izraženo z besedami. Vendar je v našem primeru storiti nekaj več kot poklic, določen poklic, spretnost, mojstrstvo (za vse to obstaja japonski izraz, jutsu). Veliko bolj celovito pomeni, da človek posveti vse svoje, svoje življenje določeni Poti. Ali predpostavlja tudi obstoj določenega sistema vrednot, norm in omejitev ter vsakodnevno prakso telesa, duha in uma. Do je na nek način usoda, pripadnost razredu in izbira v prid samopopolnjevanju (pot je dinamična, po njej se »sprehaja« in ne samo sprejeta ali zavrnjena, na njej lahko »stopite pred druge« ali »zaostanete« in tudi smrt ni njen konec, kajti v naslednjem ponovnem rojstvu obstaja možnost, da se ponovno rodi bushi).
Seveda bushido ni edina Pot, ki jo poznajo srednjeveški Japonci. Bili so tudi Poti meniha, obrtnika, kmeta, dvornega aristokrata, gejše-joro itd. Toda Bushi so od zgodnjega srednjega veka veljali za elito - nosilce določenega idealno uravnoteženega nabora vrednot, ki so bili pozneje razglašeni za oblikovanje modernega japonskega naroda osnova "Yamato Damashii" - "duh japonskega naroda", ki je postala nekakšna "nacionalna ideja". Prav spoštovanje idealov Bushida, želja po posnemanju elite (kot je nekoč zapisal W. McDougall v svojem "Uvodu v socialno psihologijo") in ne precej kontroverzna ljubezen pravih kmetov do resničnih samurajev - njihovih gospodarjev, je povzročila znameniti pregovor: "Kot med rožami - sakura, torej med ljudmi obstajajo samuraji "(upoštevajte, da ne govorimo o najbolj veličastnem,v najbolj privlačnih japonskih barvah).
O buršidu je bilo že veliko napisanega skozi zgodovino samurajev, od njegovega nastanka do danes. V tem poglavju se bomo omejili na obdobje od 12. do 19. stoletja, ko so samuraji igrali veliko vlogo v življenju japonske družbe, v naslednjem poglavju pa bomo s pomočjo psihologije piknikov kamikaze kot zgled poskušali izslediti usodo bushida v 20. stoletju). Najpomembnejši viri za tiste, ki jih zanima oblikovanje idej, povezanih z bojevniško potjo, so lahko dela vseh vrst. To so gunki - epske vojne zgodbe, med katerimi so najpomembnejše (navajamo le tiste, ki obstajajo v ruskem prevodu) "Zgodba o Hogenskih letih", "Zgodba o Heiijevih letih", "Zgodba o hiši Taira", "Zgodba o veliki svet "," Zgodba o Yoshitsuneu "; igra Tetra No in Kabuki (zlasti iz cikla "o moških" - to je praviloma o samurajih);pesmi na temo bushido - na primer tako imenovani giri-haiku (giri - "čast"). In končno, najpomembnejši vir so traktati o bushido, ki so jih napisali samuraji. Veliko jih je, toda med njimi je več majhnih zvezkov "sklepanja" in "hišnih pravil", ki so jih sestavili knezi in ugledni bushi iz 13. do 17. stoletja, naslonjeni pa na daimyo - "gospodar" (ruski bralni javnosti niso tako znani kot " Pravila vojaških hiš "-" Buke Hat-to "iz zgodnjega obdobja Kugawe, sestavljena iz receptov, razvrščenih v 13 točk), in veliko bolj znanih na Japonskem in v tujini, naslovljenih na samurajskega služabnika, in nekoliko bolj obsežno" Hagakure "(" The Hidden " v listju ", avtor je samuraj nabeshima klana Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) in" Budoseshinshu "(" Nasvet tistemu, ki stopi na pot bojevnika ", avtor - Daidoji Yuzan,vazala družine Tokugawa shogun, 1636–1730).
Razlog za priljubljenost zadnjih dveh traktatov se skriva ne le v njihovi briljantni literarni obliki in nedvomnih semantičnih zaslugah, ampak tudi v tem, da so bili ti (predvsem "Budoseshinshu") prvotno zamišljeni kot poskus oživljanja samurajskih vrlin, ki so, kot so verjeli njihovi avtorji, padli v mirno doba Tokugawa (trajala je 17., 18. in prva polovica 19. stoletja). Od tod namerna, polemična akutnost mnogih njihovih tez, pa tudi pričakovanje širokega razširjanja med samuraji (za primerjavo: klanskih pravil 13. in 17. stoletja, o katerih je bilo govora malo višje, avtorji sami niso priporočali, da bi se širili zunaj klana - veljali so za nekakšno skrivnost " skladišče modrosti ", skupaj z značilnostmi orožja itd., čeprav to pogosto ne izniči njihove univerzalnosti, saj so si mnogi njihovi postulati zelo podobni).
Promocijski video:
Nazadnje smo se med številnimi traktati o Bushidu iz časov "samurajev" ustavili pri dveh, kot se nam zdi, najgloblji in izvirni - svetovno znani Bushido, ki smo ga že omenili. Duša Japonske "dr. Nitobe Inazo (1899) in" Hagakure Nyumon "(nekaj podobnega podrobnim komentarjem" Hagakure ", s precejšnjim deležem lastnih zanimivih interpretacij bushidoa) nadarjenega igralca, režiserja, mojstra borilnih veščin, predvsem pa japonskega klasika literatura XX stoletja Mishima Yukio (pravo ime in priimek - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Nasploh lahko za ustvarjalce samurajskih idealov ne štejemo le anonimnega avtorja zgodbe Hiša Taira, ne le Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidojija ali katerega koli drugega avtorja, ki je že kdaj pisal o bushidu. Seveda so bili takšni ustvarjalci in »soustvarjalci« tudi čisto pravi samuraji (in deloma tudi samuraji, usmerjeni v obnašanje vojaške elite - odličen primer je cikel kratkih zgodb mestnega prebivalca Ihara Saikakuja o samurajski dolžnosti, dobesedno prežet z duhom bushidoja), ki (namerno oz. ne) si je prizadeval slediti tej Poti in hodil po njej.
Iz knjige: Zgodovina človeštva. Vzhod