Nemčijo lahko štejemo za "klasično" državo čarovništva. V Angliji je bilo v celotnem dolgem obdobju "lova na čarovnice" usmrčenih več kot tisoč čarovnikov in čarovnic, v Nemčiji pa stokrat več.
Uporaba mučenja je bila po angleški zakonodaji prepovedana. V Nemčiji je zakon ta ukrep vpliva določil kot obvezen.
V Angliji je bila kazen, kot je žganje na koči, redko uporabljena. V Nemčiji je bila to splošno sprejeta metoda ravnanja z čarovnicami in čarovniki.
V Nemčiji takrat še ni bilo centralizirane državne oblasti. Država je stala na tristo avtonomnih ozemelj, tako velikih kot majhnih. Nominalno je bil del Svetega rimskega cesarstva in je priznal cesarski zakonik Karoline (1532), ki je predvideval uporabo mučenja pri preiskovanju čarovništva in smrtne kazni. Toda povsod so čarovnice in čarovnike obravnavali po svojih željah.
TROJSKI VEDIJSKI PROCESI
Sodišča v Trierju so se, tako kot drugod po Nemčiji, začela odvijati veliko pozneje kot v preostali Evropi.
Promocijski video:
Triersko nadškofijo (s prestolom v Koblenzu) je vodil knez (volilni poslanec), ki je imel pravico sodelovati pri volitvah cesarja. Urejal je tudi duhovno pristojnost nad sosednjo francosko provinco Lorraine in tudi Luksemburgom. Od tod je "okužba z čarovnicami" prodrla v Trier konec 16. stoletja, ne glede na to, kako močno jo je spreten mojster lordovskih zadev, generalni državni tožilec iz Lorraine, Nicola de Remy, poskušal izkoreniniti.
Leta 1580 je mesto Trier in njegovo okolico prizadelo vrsto katastrof - močnejše deževe so postale pogoste, pojavljali so se množični vpadi miši in kobil, pogostejši so bili uničujoči napadi, ki so jih na nekdo spodbudili protestantski plačanci. Oblasti so sumile neprijetnosti. Za odločitev, da so za vse te nesreče krive čarovnice in čarovniki, so civilnim in cerkvenim sodiščem naročili, naj razrešijo stvari. Seveda so poskusili in dejansko izbrisali dve vasi, osumljeni čarovništva. Od vseh žensk v njih sta preživeli le dve. Nekateri visoki uradniki - burgomasterji, svetniki, sodniki - so prav tako postali žrtve nebrzdanega preganjanja.
Med njimi je bil Dietrich Flade, ki je dvajset let vodil posvetno sodišče, namestnik guvernerja Trierja in rektor tamkajšnje univerze. Našli so nekaj starega hrošča, ki mu je grozila smrtna kazen in takoj je potrdila, da je bil Flade čarovnik, kar je bilo treba dokazati. Začelo se je pošastno mučenje in sodnik je začel priznati vse, kar se je od njega zahtevalo.
Zdaj so vedska sodišča sledila drug za drugim. Kresi v Trierju so bile prve iskre velikega ognja. Zdaj je mesto divjalo inkvizitorne sodnike, ki so žejni po krvi in plenu. Niti ena oseba, ne glede na to, kje je bil, ne glede na stopnjo, ki jo je zasedel na družbeni lestvici, se ne bi mogla osredotočiti na sum. Žrtve so umrle in sežgale na kolcu, njihovi inkriminatorji in rojeniki pa so se obogatili in napolnili svojo torbico.
Ni bilo konca preganjanj, ki so jih sprožili inkvizitorji. Nadaljevali so nekaj let in zaradi teh grozodejstev se je revščina za dolgo časa naselila v tej nekoč bogati deželi. Toda "v vojni kot v vojni."
Takoj, ko je denarja zmanjkalo in ni preostalo dragocene lastnine, s katero bi lahko nagradili poboje in preganjalce "za svoja dela", je njihova vnema takoj zbledela in pregon je takoj prenehal.
BAMBERG IN WURZBURG PROCESE vodenja
Še posebej so bili množični pokoli čarovnic in čarovnikov
obsežno in pogosto v tistih nemških deželah, ki so jim vladali knezoškofi.
Med najbolj razvpita mesta v tem pogledu so Trier, Strasbourg, Breslau, Fulda, Vuiberg in Bamberg. V zadnjih dveh kneževinah so vladali posebno kruti in nesramni bratranci.
Philip Adolph von Ehrenberg, knez škof v Wurzburgu (1623-1631) je osebno požgal devet sto lokalnih čarovnic na lovu. Njegov bratranec Johann Georg II Fuchs von Dornheim iz Bamberga je svojemu bolj grozljivemu sorodniku prinesel prvo mesto v krutih maščevanjih, sam pa je požgal "samo" šeststo obsojencev.
Kancler v Würzburgu, ki je drhtel od groze, je pustil podroben dokumentarni opis dogajanja v tej kneževini: „Tretjina prebivalcev je nedvomno vključena v to. Usmrtili so najbogatejše, najbolj spoštovane in prijetne lastnike, ugledne pripadnike duhovščine. Pred tednom dni je devetnajstletno dekle pogorelo na koči kot čarovnica, čeprav sta ona in vsi okoli nje govorili o njeni čednosti. Po podatkih oblasti je tristo otrok, starih od tri do štiri leta, že v stiku s hudičem. Videla sem, kako zelo mlade šolarje neusmiljeno usmrtijo."
Doma v Bambergu je ta zlobnik Johann George II še naprej divjal s pomočjo škofovskega vikarja Friedricha Fernerja in desetine pomočnikov. Leta 1627 se je začelo množično preganjanje čarovnikov in čarovnic. Sam knez-škof je inoviral to nebrzdano akcijo. Po njegovem ukazu je bil zgrajen poseben zapor - "hiša za čarovnice" ali "Trudenhaus", ki je bila namenjena varčevanju zapornikov, ki so čakali, da se pojavijo na sojenju.
Tam je v celicah odhajal od trideset do štirideset ljudi hkrati. Seveda so bile tudi mučilnice, v katerih so izvršitelji že pred sojenjem zagrešili grozodejstva. Imenovali so jih "izpovedne sobe".
Za takojšnje umivanje svojih grehov niso pozabili zagotoviti majhne kapelice v zaporu. Iste zapore, čeprav manjše, so postavili tudi v drugih mestih kneževine - v Zeilu, Holmstattu, Kromachu. V obdobju od 1627 do 1630 so se taka sodišča odlikovala s posebno surovostjo in brezobzirnostjo. Samo en član preiskovalne komisije dr. Ernst Wakolt je osebno požgal štiristo žensk, obtoženih čarovništva.
Podpredsednik Bamberga Georg Haan je poskušal prekiniti to noro orgijo represalij nad nedolžnimi ljudmi, vendar je zaradi tega plačal za njegovo priprošnjo. Obtožen je bil, da je "sočustvoval z čarovnicami" in leta 1628 požgal na lomi skupaj z ženo prelata. Tudi posredovanje cesarja Ferdinanda II za ženo bogatega prebivalca mesta ni pomagalo. Kljub temu je bila požgana kot čarovnica z ducatom drugih in nihče se ni niti trudil, da bi proti njej vložil obtožbe, kaj šele, da bi zagotovil odvetnika za svojo obrambo.
UDELEŽENJE V SREČNI
Žalostna usoda je doletela Bambergovega meščanca Johannesa Junija. Izpovednik cesarja Ferdinanda II., Oče Aatormann, ga je prepričal, naj sprejme ukrepe za odpravo brezpravja, ki se dogaja nad čarovnicami in čarovniki v Bambergu. Konec koncev lahko takšna nezaslišanost prepreči njegovo naslednjo izvolitev na to visoko delovno mesto. Opozorila so delovala na cesarja. Od bamberških oblasti je zahteval odprta sojenja, ki bodo obtoženim nudila pravni zagovor in preklicala zaplembo premoženja usmrčenih. A mučenje je ohranil za vsak slučaj.
Grozni teror v Bambergu je potihnil leta 1631
po smrti škofovskega vikarja Friedricha Fernerja. Njihove posledice so imele tudi grožnje švedskega kralja Gustava II., Ki je septembra vstopil v Leipzig s svojo vojsko. Cesar je kategorično opozoril na začetek morebitne vojne z njim, če ne bi bili sprejeti učinkoviti ukrepi za zaustavitev protitedadske histerije. Kljub temu je bilo leta 1630 na koči še vedno zgorelih enaintrideset ljudi. Toda leta 1631 - niti enega.
Šele po smrti kneza škofa v Wurzburgu leta 1631, njegovega bratranca bamberškega kneza leta 1632 in dunajskega kardinala škofa leta 1630, je pregon dejansko prenehal.
Eichstatsko sodišče čarovnic
Eichstatt sojenje čarovnikom in čarovnicam, organizirano v letih 1637-1638 v škofiji Eichstaten pri Ingolstadtu, se v bistvu ni razlikovalo od vseh drugih, ki so pometali Nemčijo.
To jasno dokazujejo pomotoma ohranjeni protokoli, ki jih je sestavil pisar med Wedic procesom. Toda očitno, da ne bi mečevali čarovništva na potomce, so založniki v besedilih izpustili vsa imena - sodnike, tožilce, priče, obtožene in jih nadomestili s črkami NNN … In na tem sodišču preiskovalni postopek sledi klišejem, ki so se skozi leta razvijali v tej državi. Vse se začne, kot vedno, s popolnim zanikanjem vseh obtožb. Nato osumljenca izroči poveljniku in ona začne "izpovedati", fig.
Zaradi pošastne bolečine po mučenju začne ženska verjeti, da je čarovnica, in govori tako neumnosti, da sama v drugih okoliščinah ne bi nikoli verjela. Nihče seveda od nje ne zahteva nobenega dokaza.
Dovolj je že en odpoved ali sum. Poleg tega, kakšne dokaze lahko pričakujemo od takšnih "izpovedi": nočni leti, nebrzdani prazniki v soboto, ki povzročajo vihar, ekshumacijo trupel, ki gredo skozi odprta vrata.
Prestrašeni kmetje in ženske v globini srca niso mogli razumeti, zakaj so nenadoma postali tako "pomembne osebe" - poslušali so jih številni visoki, pomembni uradniki, ki so jih poslušali tri cele tedne, da bi jih na koncu poslali na naslednji svet.
V le manj kot letu dni je število žrtev, ki so jih požgali na lomah v škofiji Eichstatt, doseglo 154 ljudi.
BOJ LUTERANA S KATOLIKI
Samovšečnost in skrb za lasten žep nikakor nista bila edina razloga za vedske procese.
Bila je še ena spodbuda za neusmiljeno uničenje domnevnih čarovnic in čarovnikov v Bambergu. V versko razdeljeni Nemčiji, ki jo je razdejala tridesetletna vojna, sta katoliška in protestantska vojska nenehno sodelovali v krvavih spopadih. Katoliški vladarji, kot je Johann George II, so čarovništvo uporabljali kot izgovor za popolno uničenje luteranske opozicije.
JOHANNES UNIUS - ŽRTVA PRIHODA
Sojenje je leta 1628 vodil meščan mesta Bamberg Johannes Junius. Bamberg je bil, kot smo že rekli, zloglasno središče brezpravstva in vedskega preganjanja, Junius pa je na svojo veliko nesrečo padel pod vročo roko glavnega negativca in preganjalca "heretikov", princa-škofa Johanna Georgea II. Po njegovem osebnem naročilu je bilo v Bambergu požgano veliko vidnih in bogatih državljanov, med njimi tudi kancler, vicekancelar kneževine in pet burgomasterjev, med katerimi je bil tudi Johannes Junius.
Očitno je nekaj hudo razjezil vladarja škofije, če se je kljub dolgoletni službi (Johannes Junius kot burgomaster od leta 1608 služil kot burgomaster) odločil, da ga bo uničil in ga obtožil čarovništva. Ob aretaciji je bil star petinpetdeset let.
Leto prej je bila njegova žena zgorela v pečici krematorija v sosednjem mestu Peil zaradi obtožb čarovništva.
Soočil se je z eno najbolj smešnih obtožb. Eden od prič dr. Georg Haan, namestnik burgomasterja (ki bi bil tudi nekoliko pozneje opečen), je na soočenju povedal, da ga je pred približno enim letom na lastne oči videl v soboto v pisarni volilne komisije, "kjer so vsi jedli in pili".
To je bilo dovolj. Oblečen je bil in na desni strani je bilo videti modrikasto podobno znamenje. Trikrat so ga zbodli z iglami, bolečine pa ni čutil in na telesu mu ni šla kri. Vse je jasno - pred njimi je čarovnik, hudodelnik. Začelo se je dolgo, boleče mučenje …
Spomin na tega pogumnega človeka je ohranjen do danes tudi zato, ker mu je na neki nerazložljiv način svoji hčerki uspel prenesti ganljivo pismo iz zapora, v katerem ji je podrobno povedal o grozodejstvih, ki jih zagrešijo inkvizitorji, o tem, kako pretepajo nedolžni ljudje imajo "izpoved", "Moja ljubljena hči Veronika. V zapor sem vstopil nedolžen, bil sem mučen nedolžno in umreti moram nedolžno. " 24. julija 1628, ko je svoji hčerki pisal to priznanje, je bil že trdno prepričan, da svoje nedolžnosti ne bo nikoli dokazal. Ukazal ji je, naj si reši življenje, da čim prej pobegne iz Bamberga, saj so tudi nje lahko prijeli, obtožili sostorilstva in ga poslali na kol. Mladi ženski naj bi uspelo pobegniti in preživeti."Kdor v čarovništvo zapade v ječo," je zapisal burgomaster, "bo zagotovo prisiljen to priznati ali mučen, dokler ne bo izumil nečesa in takšen izum bo ustrezal mučiteljem."
Nesrečni, popolnoma izčrpani burgomaster je dal svojo domišljijo brezplačno. "Nekoč," je zapisal, "sem srečal čarovnico pod obodom koze. Pogosto je prišla k meni in zahtevala, naj se odrečem Bogu. Zapustil sem Boga in njegovo nebeško gostiteljico ter prepoznal Hudiča kot svojega Boga.
Lovci na čarovnice
Ta čarovnica me je naučila letenja v soboto na črnem psu. Nato so me prisilili, da ubijem sina, a sem ga zavrnil. V tem primeru moraš ubiti hčer, so vztrajali hudiči. Nato sem namesto hčerke ubil belega konja. A tudi to ni pomagalo. Potem sem vzel rezino in jo zakopal v tla. Ko sem se naučil za to, so me končno pustili."
Vendar "lovci na čarovnice" in čarovniki ne bodo zaostajali. Zahtevali so, da poimenuje svoje sostorilce. Dolgo so ga zasliševali pristransko, iz njihovih dvoumnih vprašanj mu je postalo jasno, katera imena želijo slišati od njega. Polomljeni burgomaster je dal lažno pričevanje, vse priznal. A to mu ni pomagalo - obsojen je bil na smrt.
"Zdaj, dragi moj otrok, Veronica," je Junius zapisal svoji hčerki, "poznate vsa moja dejanja in vse moje" izpovedi ", za katere bom moral sprejeti smrt. In vse to je absolutna laž, klevetanje samemu sebi, naj mi Bog pomaga in me ne bo pustil ob zadnji uri."
V pripisu je dodal, da je šest prič, ki so bile v zaporu, ki so pričale v čarovništvu zoper njega, preden so ga usmrtile, prosilo odpuščanje za njihove grehe, saj so ga obtožile le zato, da se izogne neznosnemu mučenju, kot je on sam.
"Zbogom, draga Veronika, tvoj oče Johannes Junius te ne bo nikoli več videl!" - to sporočilo iz zapora se je končalo s tako žalostnimi besedami.
Njegovi strelci pa so mu pokazali določeno usmiljenje. Njegova smrt je bila trenutna in neboleča. Privezali so ga na stol in mu z ostrim mečem odrezali glavo.
Pa vendar se plamenu ni mogel izogniti. Razstavljeno truplo burgerja so odpeljali v sosednje mesto Zeil, kjer je bila njegova žena zažgana kot čarovnica, tam pa je bila zgorela v isti peči.
TORTURA IN IZVRŠEVANJE
Da bi človek osumil čarovništva v dobi množičnih "lovov na čarovnice", pravzaprav ni bil potreben noben dokaz. Običajna odpoved ali anonimna obtožba je bila povsem dovolj za "polovično dokazovanje", drugo polovico obtoženih pa so "mučili" z mučenjem.
Nesrečnega moškega so mučili celo med aretacijo, ki se je običajno odvijala pozno ponoči. Človek, ki se mu po sanjah še ni zdelo, si ni mogel predstavljati, za kaj ga jemljejo in za kakšne obtožbe ga bo bremenil. Nato so osumljenca vrgli v zapor, v temno samotno kazen, kjer so ga pustili dovolj dolgo, da je razmišljal o svoji prihodnji usodi.
V nekem smislu je biti sam v zaporu mučenje. Zapori v 16. in 17. stoletju povsod, tako v Evropi kot v Ameriki, sploh niso bili podobni sodobnim.
To so bile grozne ječe, kjer je zaradi nalezljivih bolezni umrlo veliko zapornikov, tisti, ki so bili v preiskavi, pa so se zmešali še preden se je začela preiskava. Mučenje in načini njegove uporabe so bili različni.
Najbolj grozno mučenje čarovnic in čarovnikov je bilo po vsej verjetnosti v Nemčiji podvrženo v začetku 16. stoletja, mesto Bamberg pa je postalo sinonim za grozo.
Ob določeni uri so žrtve odtrgali žrtve, nato pa so jih odpeljali v mučilnico, kjer so jih čakali notarji, pri čemer so zapisali vsako besedo, ki so jo iztrgali v agoniji.
V Nemčiji je kraljeval tudi gnusni ritual: pred začetkom mučenja mora duhovnik razsvetliti instrumente mučenja.
Mučenje je običajno potekalo v naslednjem zaporedju: uporaba primeža za palce, nato nekaj deset trepalnic, primež za prste, raztezanje na prtljažniku, obešanje z vrvi, pretrganje ramenskih sklepov. Če je obtoženi še vedno vztrajal in ni dal dokazov, so ga potopili v ledeno vodo, včasih vrelo vodo, v vrelo vodo pa dodali apno. Zapornike so hranili le slano hrano. v glavnem je sleda kuhala v slani raztopini, pijači pa dodali slepo slanico iz sodčka.
Vendar pa ni bil glavni namen mučenja "iztrgati" priznanje krivde obtoženega ali obtoženega. Pravo mučenje je bilo rezervirano za zadnje, najpomembnejše zasliševanje, katerega namen je, da čarovnica ali čarovnik poimenuje sostorilce. Po mučenju je bil žrtev navadno oblečen in ogret, torej spravljen k sebi, pripravljen na naslednje mučenje. Čarovnice so navadno mučile s posebno subtilno surovostjo. Noge so bile razrezane in v globoke rane so jih vlivali vrelo olje ali staljeno svinec, jezik pa so prebadali z iglami. Med večkrat preizkušenimi instrumenti mučenja lahko imenujemo "lesenega konja", različne stojala, železni stol, ki je vžgan v ognju, stol z "železnimi trni", visoke viseče noge ("španski škornji"), ogromni čevlji iz usnja ali kovine, ki so jih nosili mučeni in bodisi vrelo vodo ali vrelo olje so vanje vlili,ali staljenega svinca.
Poklicni izvajalec bi lahko zagotovil prepoznavanje vsakogar, ki mu je padel v roke. Če je obtoženi med preiskavo molčal, potem je njegovo vedenje sodišče štelo kot prezir in je bilo uvedeno to posebno mučenje. Na moža, ki je ležal na tleh, je bila položena lesena ploščad, nanjo je bilo nabijano vse težje breme, dokler ni obupal. Demologi so seveda tako trmasto molk razlagali ne z osebnim pogumom človeka, ampak zgolj s "hudičevim urokom". Tako je bil na sojenju Salemu usmrčen Giles Corey.
METODE VIDANJA
V glavnem mučenju sta bili dve metodi - "strappado" (iz italijanščine - "strappare" - raztrgati, raztrgati), torej stojalo, in "skasifikacija" (angleški izraz, izposojen iz italijanskega glagola "squassare" - metati), to je "metanje ".
V prvem primeru je bil obtoženi z vrvjo, ki mu je zavezal zapestja, potegnil do stropa, težka obremenitev pa mu je bila obešena z nog. Običajno se je to mučenje končalo z dislokacijo ramenskih sklepov, ni pa puščalo sledi "grobega ravnanja".
Še bolj boleče mučenje - "metanje" je bilo podobno "strappado", toda v tem primeru je bila oseba, obešena s stropa na vrvi, izpuščena, nato pa se je močno potegnila, ne da bi dovolila, da se noge dotikajo kamnitega poda. Kot teža so bile uporabljene železne odejice. To so bila običajna, "navadna" mučenja, ki so se jih stoletja uporabljala.
Že od antičnih časov so si ljudje, ki nanesejo neznosno bolečino in trpljenje, prizadevali doseči priznanje resnice od drugih, kot so oni sami. Celo humanist, kot je filozof Aristotel, je menil, da je mučenje zanesljivo sredstvo za dokazovanje krivde grešnikov in njihovo kasnejše kaznovanje. Grški dramatik iz 5. stoletja pr Aristofan v svojih delih že omenja tako grozne instrumente mučenja, kot sta stojalo ali kolo.