Leta 1901 je skrajni desni ekonomist in posestnik Sergej Šarapov napisal utopijo v pol stoletja. V njem opisuje idealno črnogoriško Rusijo leta 1951. Zlasti je eno glavnih tem v zgodbi, tako kot vse črno stotine, zasedlo "judovsko vprašanje". Šarapov razlaga, kako so Judje v Rusiji do 1920-ih dobili enakost in s podporo Rothschilda prevzeli poveljujoče višine na vseh področjih - gospodarstvu, politiki, kulturi in celo vojski. Nadalje se rusko ljudstvo dvigne proti boju proti Judom in do začetka petdesetih let je skoraj dokončno odločilo "judovsko vprašanje". Eden od ukrepov: ne kupiti ničesar od Židov, ne najeti jih, ne imeti nobenih odnosov z njimi - da bi jih končno lahko živeli kot Rusi, s črno delovno silo.
Sergej Šarapov se je rodil leta 1855 v družini velikega smolenskega posestnika in plemiča. V rusko-turški vojni 1877–78 je kot prostovoljec odšel na fronto. Nato se na svojem posestvu ukvarja s kmetijstvom, piše ekonomska dela. Leta 1905 je postal eden od soustanoviteljev črnogoriške »Zveze ruskih ljudi«. Umrl je leta 1911.
Simptomatično je, da se ime Šarapov danes imenuje "Rusko gospodarsko društvo", ki mu predseduje domoljubni ekonomist Valentin Katasonov (avtor takšnih knjig, kot so "Svetovni kabal", "Jeruzalemski tempelj kot finančni center", "Pot v elektronsko koncentracijsko taborišče").
Sergej Šarapov je leta 1901 izdal zbirko Rusija prihodnosti, ki je bila sestavljena iz več utopičnih zgodb. Eden od njih - Čez pol stoletja. " Kot je bilo običajno v utopičnih delih tistega časa, glavni lik zaspi v svojem času in se zbudi v prihodnosti (v tem primeru pol stoletja pozneje, v Moskvi leta 1951). Še posebej v tej utopiji Šarapov opisuje, kako je Rusija do takrat rešila "judovsko vprašanje".
Zazvonil je glasen in izvlečen zvonec. Člani župnijskega sveta so zasedli svoja mesta pri veliki mizi, prekriti z modro krpo, vsi so vstali, se obračali in se obrnili proti veliki ikoni svetega Nikolaja, obdani s svetilkami, in v zboru zapeli veličasten stari troparion svetniku, "Pravilo vere in podoba krotenja."
Nato so vsi sedli in vodja župnije je sejo napovedal za odprto.
Vse je bilo tiho. Predsednik je vstal in s kratkimi besedami orisal bistvo vprašanja v obliki, ki jo je Duma postavila za razpravo župnijskih sestankov. Šlo je za dokončanje našega narodnega preporoda z odpravo še vedno zelo močnega judovskega vpliva na mestne zadeve, pa tudi za boj proti številnim in močnim tujim elementom v Moskvi, ki niso pripadali novi župnijski organizaciji.
Promocijski video:
Pred glavo je bil kratek zgodovinski oris judovskega vprašanja v Rusiji. Začetek 20. stoletja je bil na eni strani zaznamovan z vzpostavitvijo skoraj popolne judovske enakosti, na drugi strani izredno močni in pogosti judovski pogromi po vsej Evropski Rusiji in celo v Sibiriji, povsod pacificirani z vojaško silo.
Začelo se je z dejstvom, da je v težkem finančnem trenutku pod pritiskom pariškega Rothschilda, v čigar rokah je bil regulator državnega kredita Rusije, judovska naselitev ukinjena, Judom pa je bilo dovoljeno ne le naseliti se v mestih pred prepovedanim delom Rusije, ampak tudi kupiti zemljišče v vasi, najprej v omejeni količini in s posebnim dovoljenjem lokalnih oblasti, nato pa brez kakršnih koli omejitev. Masovno gibanje Judov znotraj države se je povečalo. Skoraj nobena vrsta trgovine ali industrije ni ostala, ki je ne bi zajela. Nato je bil odstotek judovskih študentov v skoraj vseh srednjih in visokošolskih zavodih uničen. Za ti dve ugodnosti nam je Rothschild dal priložnost, da sklenemo dva velika kovinska posojila.
Zadnja korist je bil sprejem judovskih častnikov v službo. V zelo kratkem času so bile vse vojaške in kadetske šole prenatrpane, pri mnogih diplomantih pa je število judovskih častnikov doseglo 60 in 70% celotnega števila proizvedenih kadetov. Ko so se pravice Židov širile in so se hitro naseljevali po vsej Rusiji, so kupovali hiše, zemljišča, ustanavljali tovarne, tovarne, časopise, agencije in pisarne, proti njima je rasla priljubljena razburjenost, zadušena zaradi nedavnih krvavih represij, a vsaka minuta je bila pripravljena izraziti se v najbolj ostrih. obrazcev.
Razpadanje se je pokazalo v naši dobri in hrabri vojski. Po eni strani so vojaki med vojaškim umirjanjem judovskih pogromov začeli slabo poslušati judovske oficirje in izrazili željo, da bi se pridružili razjarjeni množici, po drugi strani pa je bilo med judovskimi častniki, ki so zasedli položaje v generalštabu, več posameznikov, ki so tujim silam izročali naše najpomembnejše vojaške skrivnosti … Polkovnik Zilberstein je prodal zadnji načrt za mobilizacijo naše zahodne meje eni sosednji sili, bil je sojen in obsojen na smrt, a so ga pomilovali in v zapornici samo zaprli. Leta 1922 je profesor vojaške akademije general Mordukh Yocheles kopiral tudi načrte naših dveh najpomembnejših trdnjav za sosednjo državo, bil ujet, ujet in obešen.
Prvič, ne brez velikega obotavljanja, se je vlada odločila za nekaj ukrepov in leta 1924 je bilo izdano ukaz, po katerem Judje ne bi smeli več imeti dostopa do generalštaba, topništva in inženirskih čet. To je povzročilo eksplozijo negodovanja po vsej Evropi, ki je bila takrat že v celoti pokorjena Judom. V naši vojski je prišlo do velikega razkola in odnosi med ruskimi častniki in judovskimi častniki so se izredno zaostrili. Dvoboji so se odvijali skoraj vsak dan in disciplina je padla.
Nova serija strašnih židovskih pogromov je končala delo. Judovsko izkoriščanje je krotično in nežno rusko ljudstvo toliko razdražilo, da so ponekod dosegli nehote grozodejstev. Toda pravice so bile podeljene Judom, že so bile široko uporabljene in jih ni bilo mogoče vrniti nazaj ali ponovno vzpostaviti meje poselitve. Vlada se je povsem nemočna spoprijeti z judovskim vprašanjem, ki se je zaostrilo do skrajnih meja.
Prelom se je začel z veliko finančno katastrofo, ki je izbruhnila v drugi polovici dvajsetih let prejšnjega stoletja. Govornik se na njej ni podrobno zadrževal, vendar sem ugotovil, da nam je ta katastrofa nekako odvezala roke in od tega trenutka se je začelo tako naše postopno osvobajanje od pritiska deviznega židovstva kot tudi naše nacionalno oživitev.
Toda najmočnejši zagon na poti tega preporoda je bila obnova našega starodavnega cerkveno-komunalnega sistema. Začetek tega posla je bil postavljen že leta 1910 z organizacijo župnije kot nižje zemeljske in mestne enote in obnovo duhovščine, ki jo je izvolila župnija.
Ta zakonodajni ukrep je bil pozdravljen z rahlim veseljem. Za pravoslavne ruske prebivalce se je pojavil prelom, obnovljeno je bilo zavezništvo, ki je bilo v dvesto letih ukinjeno. Skupaj z vsemogočnim judovskim kagalom se je pojavila tesno povezana pravoslavna organizacija, ki so jo predstavljale nešteto cerkvenih skupnosti. Z Židi se ni začel zakonodajni, ampak čisto kulturni boj in v tem boju se je prvič po dolgem času zmaga začela nagibati na stran avtohtonega ruskega ljudstva, ki je končno čutil, da so gospodarji svoje zemlje.
Vprašanje, ki ga je moskovska mestna duma postavila na razpravo o župnijskih sestankih, je bilo naslednje. Časnik Svyataya Rus, ki je bil leta 1939 ustanovljen posebej za boj proti judovskemu in tujemu izkoriščanju Rusije, že dvanajst let podpira neumorno domoljubno agitacijo v smislu, da kristjani ne bi smeli ničesar kupovati od Judov, jim ničesar ne prodati in ne sklepati nobenih poslov in odnose, jih izolirati v javnem smislu in prisiliti k likvidaciji primera in odhodu. Ruska Poljska se je na ta način osvobodila Judov, od koder so se vsi postopoma preselili v Rusijo. In ali ni bila Poljska nekoč pravi Kanaan?
To pridigo je bil popoln uspeh in gibanje, ki se je začelo po vsej Rusiji, povsem mirno in tuje za vsako senco nasilja, se je za Jude izkazalo za bolj grozno kot najbolj krvavi pogromi. Župnijska organizacija in pravilna postavitev javnih kreditov sta glede na številčnost in poceni denar ogromno pomagala v boju.
Judje so začeli izgubljati tla. Župnije so odprle lastna skladišča, delavnice in trgovine. Čekovni sistem, ki je sam zaživel po finančnem propadu in popolnem izginotju kovinskega denarja, je postal celo najšibkejši neodvisen in neodvisen. Nobene zvijače in trgovalni izumi niso pomagali. Prvič v svoji zgodovini so bili Judje prisiljeni hraniti se, hraniti z roko in ne z iznajdljivostjo, saj je organizirana družba vsak dan prenehala potrebovati njihove storitve. Kaj je še ostalo?
Oditi? Ampak kje? Evropa je bila prenatrpana. Iz Palestine, ki so jo spet osvojili Judje, so jih vneto vozili Arabci, Sirci, Grki. In tako se je začelo množično sprejetje pravoslavja s strani Judov, ki je pravočasno dalo eno glavnih in dragocenih pravic: pravico postati član župnije.
To gibanje je avtohtono rusko ljudstvo toliko skrbelo, da je cerkvena vlada spraševala o zaželenosti in koristnosti tovrstnih pritožb, zadnji krajevni svet škofov moskovske regije pa je razvil poseben predlog zakona, ki ga je bilo predlagano, da se predloži na naslednje zasedanje državnega sveta. Ta projekt naj bi krst priznal samo tistim Judom, katerih iskrenost spreobrnjenja bi potrdila župnijska skupščina delegatov, poleg tega pa ne prej kot pet let po objavi peticije.
Toda tudi to ni bilo dovolj za vneto zagovornike čistosti ruskega naroda. Novim kristjanom je bilo predlagano, da ne razširijo vseh pravic župnijskih članov, ampak samo na svoje otroke. Druga različica predloga zakona je zahtevala, da peticijo za vsakega določenega Judja sprejme župnijsko društvo, ki ga predstavlja 2/3 vseh glasov, da bi ga cerkvena skupnost sprejela. Bilo je očitno, da bi bil v teh razmerah lahko Židan, popolnoma izjemen v svojih moralnih lastnostih, sprejet za člana župnije.
Govor predsednika se je končal. Besedo je dal odvetnik, profesor Matveyev, eden najvplivnejših župljanov in brezplačni pravni svetovalec župnije. Vdal se je skromen, še ne ostareli moški v velikih modrih očalih in začel goreče dokazovati ustreznost in nujnost novega zakona.
S strašnim razvojem judovske moči in vpliva v Rusiji je le ena župnija pokazala svojo vitalnost v smislu upora proti Judom. Samo ena župnija jih ni zajela. Judje, ki se nam pridružijo kot naši sodelavci, ne bodo prispevali nič drugega kot korupcija, neskladje in nepoštenost. Ali jim bomo po doseženih uspehih spet dovolili, da se okrepijo in nas vzamejo v svoje roke? In zdaj je nevarnost večja, saj Judje želijo prodreti v našo samo citralo.
Govornik je nasprotoval, da Židov s sprejetjem krščanstva, četudi ne povsem iskren, vendar le iz potrebe, zapusti svojo nacionalno organizacijo, prekine povezavo z njo in, ko postane član pravoslavne družbe, v njej postopoma razpada.
- Slišali smo! Starejši moški z grivo debelih črnih las, ki je sedel daleč od mize, je spregovoril. „Ne pozabite, gospodje, da boj proti Judom ni religiozen, ampak plemenski. V tem je celotna poanta. Mozaični Žid in krščanski Židan sta po mojem mnenju eno in isto. Religija ne bo nič spremenila ne v njegovih pogledih, ne v okusih ali v načinu delovanja. Njegova kri je popolnoma drugačna od naše, prav tako tudi njegova psihologija. Ne glede na to, ali je član naše skupine ali svoj, bo vedno en in isti element uničenja in razpada za vsako državo, za vsako družbo. Zakaj se začudite nad namerno nevzdržnim sklepanjem? Nočemo, da bi bili Judje člani naše cerkvene skupnosti, ne verjamemo v iskrenost njihovega spreobrnjenja in amen! Naj ostanejo zunaj nas in se umirijo, kot hočejo.
En mlad svetnik je izšel kot zagovornik Judov. Povedal je naslednje:
- Stanite za trenutek, gospodje, in židovsko stališče. Bodite pozorni na to, kaj se počne v Moskvi, in ocenite rezultate. V skoraj vseh župnijah je resnična vojna, čeprav povsem mirna, a toliko bolj neusmiljena. Ustanavljajo se skupine, ki si med seboj dajejo besedo, da od Judov ne kupujejo ničesar in ne z njimi sklepajo nobenih poslovnih odnosov. V samo petih letih se je skoraj polovica judovskih trgovskih zadev ustavila. Mnogi od njih so bili primorani prodati svoje hiše in zemljišča, ker so stanovanja nezasedena in nihče ne hodi na podeželsko delo. Kaj je ostalo za Jude? Konec koncev je treba živeti! Navsezadnje so takšni stavki, kot jih zdaj povsod organizirajo, hujši od srednjeveških preganjanj. Če smo kristjani, ne z besedami, moramo biti usmiljeni in strpni.
Profesor se ni mogel upreti in je prosil za besedo:
"Vse to so patetične besede," je dejal. - In zdaj, kot pred petdesetimi in sto leti, je judovsko vprašanje eno in isto. Judje se nočejo ukvarjati s produktivnim in na splošno črnim delom, nočejo potegniti skupnega jermena s kristjani. Potrebujejo prevlado, potrebujejo trgovino, potrebujejo lahka miselna dela, potrebujejo prostor za kombinacije in geshefts. Tako kot volka ne silite, da jedo travo, tako ne silite Žida, da bi enakopravno sodeloval z nami. Spomnite se, kako dolgo nazaj smo se zadušili in s kakšnimi strašnimi napori smo se osvobodili. Poglejte nazaj, kakšna strašna zapuščina ostaja iz tega nesrečnega zgodovinskega pasu. Ali ni vse to dovolj za naše opomin?
Potem, ko so vsi govorili, je želel stari duhovnik vstaviti svojo pametno besedo.
"Moji prijatelji se borijo s prepiri," je dejal. - Z največjo krščansko ljubeznijo do vseh ne moremo obsoditi človeka, ki ima popolno svobodo ravnanja, na primer k krščanskemu zdravniku in mu daje življenje ter noče, da bi ga zdravil judovski zdravnik in obsodil slednjega, da miruje. Nikogar od nas, ki sestavljamo to ali drugo cerkveno družbo, ne morem obsoditi za to, da noče sprejeti v svoje okolje, in to okolje je naša družina, oseba, tujec in duh tujec, samo zato, ker je ta tujec deklariran pod pritiskom okoliščine sprejema naše vere. Ne moremo vstopiti v njegovo dušo in preizkusiti njegove iskrenosti, vendar žal že imamo prepogoste primere razpada prijateljskega in dobrega župnijskega življenja, ki je posledica pojava Judov kot enakovrednih članov pravoslavne družine.
Judje imajo zdaj polne pravice. Odprte so jim vse vrste dejavnosti. Ruski ljudje jih ne odganjajo s svoje zemlje. Želi si le, da bi čim bolj spremenili svojo naravo in ne le svoja prepričanja. In ta narava se bo spremenila šele, ko zanje ne bo drugih načinov življenja, razen istega dela, ki ga opravlja celoten ruski narod. Pustite jih, da gredo na zemljo, naj bodo duhovno spremenjeni in tedaj krščanstvo ne bo le zunanje orožje, da bodo ohranili svoj trenutni način življenja. Če pa tega ne želijo, naj bodo od zdaj naprej in za vedno vedeli, da jim ne bo koncesije in celotna pravoslavna Rusija bo kot ena oseba odgovorila: ne potrebujemo vas!
Slišali so se kriki: "Da", "ni potrebno!" Predsednik je za zaključek razprave povedal nekaj besed. Nato je bilo predlagano, da sedejo tisti, ki se strinjajo s projektom Duma, tisti, ki se ne strinjajo - pa vstanejo. Slednji se je od 48 prisotnih izkazal le za dva: oratorij, ki je govoril za profesorjem, in tanek, visok starec s semitskim profilom in popolnoma belo brado. Bil je judovski farmacevt, ki se je že trideset let spremenil v krščanstvo z globokim prepričanjem in ga sprejel, ko takšen korak ni obljubil nobenih koristi.
Opazil sem, da je imel ta časten moški v roki robček. Oči so mu bile mokre. Jokal je.
Srečanje se je zaključilo z zborovskim petjem in mirno smo se razšli. Tisti večer se je odločila moja usoda. Mesto mi je dodelilo dodatek v višini 2400 rubljev za eno leto s popolno svobodo pri iskanju poklica in kraja bivanja. Odločil sem se za krajši izlet, da si ogledam prenovljeno domovino in obiščem kraje mojega dragega otroštva."