Opazujte nenavadne živali, se borite s klobasami, pijte iz vinske fontane, napadajte viteza z grabljami, igrajte svetega Kozmo, obiščite "veličastno hišo", ogovarjajte pri vodnjaku in druge načine zabave, ki so na voljo prebivalcem mest v srednjem veku.
Dvaindvajset rednih nedelj, vsak teden za praznovanje glavnih krščanskih praznikov - velike noči, božiča in binkošti, drugih obveznih praznikov - Bogojavljenje, krst, srečanje, cvetno nedeljo, vnebohod, trojico, praznik telesa in krvi Kristusa, dan presvetega srca Jezusa, preobrazba, vzvišenje Križ, dan svete družine, dan brezmadežnega spočetja, dan svetega Jožefa, dan svetih apostolov Petra in Pavla, vnebovzetje Device Marije, dan vseh svetih, plus dnevi različnih svetnikov - zavetnikov mesta, obrtnih delavnic in tako naprej, dnevi njihovega spomina in dnevi raznih prireditev z njimi povezan, pa tudi vhodi vladarjev, škofov in drugih pomembnih oseb - skupaj so približno tretjino leta srednjeveški meščani preživeli v brezdelju. Kako bi lahko tokrat ubili?
Pojdi v cerkev in poslušaj pridigarja
Praznične službe so bile izvedene z velikim pompom ob sodelovanju najboljših zborovskih pevcev. Že od 9. do 10. stoletja praznična maša postane podobna alegorični predstavi zahvaljujoč dramatizaciji zgodovine Stare zaveze, evangelija ali hagiografije. Takšne predstave so obstajale približno do 13. stoletja, ko so jih nadomestile mestne gledališke predstave.
Miniatura Jeana Fouqueta iz Knjige ur Etiena Chevalierja. XV stoletje
Na počitnicah so se ženske poskušale obleči: niso hodile samo na božjo službo, ampak tudi "k ljudem" - pogledati druge in se pokazati. Vsak v cerkvi je imel svoje mesto, kar je bilo odvisno od njegovega položaja v družbi. Ob nedeljah in praznikih je bilo prepovedano delati, po maši pa so se farani želeli zabavati: ples in petje sta pogosto potekala kar na cerkvenem dvorišču, čeprav je duhovščina vsaj tako deklarativno obsodila takšno zabavo.
Včasih je mesto obiskal pridigar, nato pa so mu meščani, če ni govoril na dvorišču templja, zgradili ploščad, kjer je gost lahko molil s prisotnimi in nato izrekel obtožilno pridigo.
Promocijski video:
Oglejte si oddajo
Srednjeveške gledališke predstave so bile v glavnem odgovorne za duhovno zabavo meščanov in so v takšni ali drugačni obliki razlagale Sveto pismo v ljudskem jeziku. Čudeži so temeljili na apokrifnih evangelijih, hagiografiji in viteških romanih. V Angliji so čudeže običajno postavljali člani obrtnih cehov v čast svojim pokroviteljem. V Franciji so bili priljubljeni med člani mestnih združenj za skupna pobožna dela, igranje glasbe in pesniška tekmovanja. Zgodba skrivnosti je bila praviloma Kristusova strast, pričakovanje Odrešenika, življenja svetnikov. Sprva so bile skrivnosti del cerkvene službe, nato so jih začeli igrati na dvorišču ali na cerkvenem dvorišču, kasneje pa so se preselili na mestne trge. Hkrati jih niso igrali profesionalni igralci, temveč duhovščina in člani pui.
Ples "divjih ljudi". Miniatura iz kronik Jeana Froissarda. 1470-1472 let
Moralize je križanec med verskim in stripovskim gledališčem. V alegorični obliki so prikazali boj med dobrim in zlom na svetu in v človeku. Rezultat tega boja je bila zveličanje ali smrt duše.
Predstave so bile napovedane vnaprej, plakati so bili obešeni na mestna vrata, med predstavo pa je bilo mesto skrbno varovano, "da na omenjeni kraj na ta dan ne bi vstopil neznanec", kot piše v enem od dokumentov iz leta 1390, hranjenih v arhivu mestne hiše v Toursu …
Z vsemi konvencijami predstav se je dogajanje na odru za občinstvo popolnoma združilo z resničnostjo, tragični dogodki pa so sobivali s komičnimi prizori. Gledalci so bili pogosto udeleženi v akciji kot udeleženci dogodkov.
Lahko bi se zabavali brez pridiganja. Na primer, da se zagledate v potepuške umetnike. Približno od XIV. Stoletja so se v Franciji oblikovale skupine profesionalnih igralcev - "Bratstvo strasti", "Brezskrbni fantje" in podobno. Potujoči igralci - histrioni, spielmani, žonglerji - so skušali občinstvo presenetiti in zabavati z vsemi vrstami tehnik. "Poučevanje trubadurja Guirauda de Calançona žonglerja" (živel je na začetku XIII. Stoletja) vsebuje celoten seznam spretnosti, ki jih igralec potrebuje:
“… [On] mora igrati na različne inštrumente; vrtite kroglice na dveh nožih, jih metajte z enega roba na drugega; razstavne lutke; skok čez štiri obroče; si priskrbite pripeto rdečo brado in ustrezen kostum, da se oblečete in prestrašite bedake; trenirajte psa, da stoji na zadnjih nogah; poznati umetnost vodje opic; navdušiti smeh občinstva s smešnim prikazom človeških slabosti; teči in skači po vrvi, raztegnjeni od enega stolpa do drugega, pazi, da ne popušča …"
Poslušajte glasbo ali poezijo
Instrumentalna glasba je bila pretežno poklic žonglerjev in ministrantov, s petjem, plesom in nastopanjem ob zvokih svojih inštrumentov. Poleg različnih pihalnih instrumentov (trobente, rogovi, flavte, pan flavte, gajde) so sčasoma v glasbeno življenje vstopile tudi harfa in sorte lokovskih instrumentov - predniki bodoče violine: crotta, rebab, viela ali fidel.
Miniatura iz "Zgodovine" Guirona le Courtoisa. 1380-1390 let
Žonglerji so se selili od kraja do kraja, nastopali pa so na festivalih na dvoriščih, gradovih in mestnih trgih. Kljub preganjanju cerkve so žonglerji in ministranti uspeli dobiti priložnost za sodelovanje v duhovnih predstavah v 12. in 13. stoletju.
Na jugu Francije so lirične pesnike imenovali trubadurji, na severu - hlače, v Nemčiji - minnesingerje. Besedila minnesingerjev so bila last plemstva, viteška poezija in ljubezenske pesmi trubadurjev pa so imeli velik vpliv nanjo. Pozneje so verzifikacijsko umetnost v nemških mestih prevzeli Meistersingerji, za katere je poezija postala posebna znanost.
Tako kot obrtniki so tudi pesniki-meščani sestavljali cele družbe, kot cehi. V Ypresu, Antwerpnu, Bruslju, Gentu in Bruggeu so potekala praznovanja delavnice tako imenovane retorike - obrtnikov in trgovcev, ki so skrbeli za poezijo. Vsaka delavnica je imela svoj grb in geslo v obliki šarade ter posebno hierarhično strukturo: dekan, stebrar, norček in drugi člani "biroja starešin". Mestne oblasti so financirale retorični natečaj na področju poezije in igre, po rezultatih katerega so podelile več nagrad: za literarni uspeh, za najboljši šaljivi znak, za najbogatejšo obleko, za najluksuznejši vhod v mesto.
Plesati
Ples je najljubša zabava vseh slojev srednjeveške družbe, noben praznik ni bil popoln brez plesa. Žonglerji so tehniko zakomplicirali z dodajanjem akrobatskih elementov, toda meščani so se radi premikali sami in ne samo, da bi gledali strokovnjake. Cerkev je bila navadno proti takšni zabavi in mestna oblast ni bila ves čas dobra v plesu. Vendar so pozneje oblasti začele dajati dovoljenje za ples v dvoranah mestnih hiš, od konca 14. stoletja pa so začele nastajati tako imenovane plesne hiše. Običajno se je plesna hiša nahajala ob mestni hiši in cerkvi ali nasproti njih. Glasna glasba in smeh sta motila pobožno razpoloženje župljanov in ministrantov v templju, kar je povzročalo njihovo nezadovoljstvo in neskončne pritožbe.
Duh ljubezni. Miniatura iz "Romana o vrtnici". 1420-30
V bavarskem Nordlingenu je bila plesna hiša v trinadstropni stavbi. Med sejmi je bilo pritličje s prehodi povezano z bližnjimi mesnicami in lokalom, obiskovalci pa so se lahko prepeljali med obrati. Tam, kjer so plesne hiše zasedle več nadstropij, so bile dvorane v zgornjem nadstropju običajno namenjene meščanom plemiškega rodu, spodnje pa so bile na voljo navadnim državljanom. V nekaterih mestih je bila v takšni hiši med drugim tudi hotel, v Münchnu in Regensburgu pa so zapornike zadrževali celo v kleti mestne "plesne hiše".
Poleg tega so obstajale plesne hiše, namenjene izključno navadnim občanom: na štirih stebrih nad lesenim krovom, nekoliko dvignjenim nad tlemi, je bila zgrajena streha. Na njih so bili glasbeniki, okoli njih pa so plesali v krogu moških in žensk. Če je plemstvo dajalo prednost merjenim in svečanim procesijskim plesom, na cehovskih praznikih pa so prevladovali plesi z obročki, meči in drugimi predmeti, ki so simbolizirali obrtne izdelke, potem so bili med mestnimi ljudmi zelo razširjeni improvizacijski plesi in okrogli plesi, ki jih je cerkev imenovala nesramne in nesramne.
Pojdi na sejem
Meščani so bili vsak teden v službi majhnih mestnih tržnic, vendar so bili sejmi precej redki - enkrat ali večkrat na leto: na božič, veliko noč ali na dan lokalnega svetnika - zavetnika mesta ali pokroviteljev trgovskih in obrtnih delavnic.
Pošteno. Sličica Aristotelove politike. XV stoletje
Na primer, sejem v Saint-Denisu ob pariškem obzidju je potekal enkrat letno, vendar je trajal cel mesec. Takrat se je vsa trgovina v Parizu ustavila in se preselila v Saint-Denis. Prebivalci so bili navdušeni tja, ne samo po nakupih, temveč tudi zaradi nenavadnih stvari iz oddaljenih držav, nastopov žonglerjev, akrobatov in izurjenih medvedov, poslušanja zgodb trgovcev, ki so obiskali čezmorske države. Spektakel je bil tako priljubljen, da je Karel Veliki dal svojim menedžerjem posebno naročilo, "naj poskrbijo, da bodo naši ljudje opravljali delo, ki ga zahteva zakon, in ne izgubljajo časa z druženjem na trgih in sejmih".
Sejmi so pritegnili veliko vseh vrst krame, zato so bili pogosto boji in izgredi. Zato so jih dolgo smeli držati le v mestih, kjer je obstajal škof ali vladar, ki je lahko vzdrževal red in reševal spore, ki so nastali med udeleženci sejma. V srednjeveški Angliji so obstajala celo posebna sodišča s poenostavljenim postopkom, ki so zagotavljala hitro reševanje zadev. Imenovali so se "sodišča prašnih nog" (sodišče s prahom, pita poudre ali pepo v prahu) - leta 1471 je angleški parlament razglasil, da imajo vse osebe, povezane s sejmi, pravico zahtevati prav takšno sodišče zase.
Sodelujte v karnevalu
Pust je neločljivo povezan s postom: bilo je zadnje večdnevno praznovanje pred dolgim časom abstinence, spremljali pa so ga pojedine, maškare, povorke in zabavni boji nad siri in klobasami. Pust je kraljestvo požrešnosti, kaosa in poveličevanja vsega telesnega. Maske in lutke, napol zver, napol ljudje in kralji šaljivcev, ladja norcev in izvolitev oslovskega papeža - vsi cerkveni in posvetni rituali so bili prevedeni v jezik bufona, simboli moči pa so bili predmet javnega posmeha. Celotna cerkvena služba in sveta besedila so bila obrnjena navzven. Glavni dogodki karnevala so se odvijali v cerkvi, čeprav so od 13. stoletja skušali te nespodobnosti prepovedati z uradnimi prepovedmi.
Srednjeveški karneval v Visbyju
V pismu s teološke fakultete v Parizu, poslanem francoskim škofom leta 1445, je karneval opisan zelo barvito:
»Duhovnike in duhovnike lahko med bogoslužjem nosijo maske in pošastne preobleke. V zboru plešejo, preoblečeni v ženske, zvodniki in ministranti. Pojejo nespodobne pesmi. Na vogalih oltarja jedo klobase, medtem ko duhovnik obhaja mašo. Tam igrajo kocke. Kadijo s smrdljivim dimom iz podplatov starih čevljev. Skočijo, tečejo okoli cerkve, brez obotavljanja. In nato se po mestu vozijo z umazanimi vozički in vozički, kar povzroča smeh njihovih spremljevalcev in sodelavcev, naredi nespodobne geste in izreče sramotne in umazane besede."
Med pustom je bilo dovoljeno vse, kar je bilo v običajnih dneh prepovedano, kršena je bila hierarhija, običajne norme so bile postavljene na glavo - a takoj, ko so se počitnice končale, se je življenje vrnilo v običajno pot.
Pozdravi gosta ali vladarja
Slovesni vstopi cesarjev, kraljev, knezov, legatov in drugih mojstrov v mesta pod njihovim nadzorom so bili vedno obremenjeni z večstopenjskim simbolnim pomenom: spomnili so na naravo moči, slavili zmago in uveljavili politično prevlado nad oddaljenimi ozemlji. Dogajali so se precej pogosto: v srednjem veku in celo v modernem času so bili kraljevi dvori nomadski - da bi obdržali oblast, so se kralji morali nenehno seliti iz kraja v kraj.
Miniatura iz nemške kronike. 1383 leto
Obred je bil sestavljen iz več dejanj, od katerih je bilo vsako strogo urejeno. Vse se je začelo s pozdravom vladarja, pogosto daleč zunaj mesta; nato je sledil sprejem kronane osebe ob mestnem obzidju, predaja ključev, odpiranje mestnih vrat, zastopanje plemstva in duhovščine. Od vrat se je kortež premikal po glavnih mestnih ulicah, ki so bile posute s svežim cvetjem in zelenimi vejami. Na koncu so na osrednjem mestnem trgu pražili bike in divjačino ter sodi vina za vse prebivalce mesta. Leta 1490 so na vhodu Karla VIII na Vienne postavili vodnjak dobrega in zla, ki je na eni strani bruhal z rdečim vinom in na drugi z belim. Takšne poslastice naj bi utelešale podobo čudovite dežele obilja, ki jo je vladar moral vsaj enkrat pokazati svojim podložnikom.
Za gosta je bila dogovorjena predstava. Leta 1453 je bila v Reggiu uprizorjena cela predstava: zavetnik mesta, sveti Prospero, je plaval po zraku z mnogimi angeli, ki so ga prosili za ključe mesta, da bi jih nato vojvodi pod himno v njegovo čast izročili. Ko je procesija prispela do glavnega trga, je sveti Peter odletel od cerkve do njih in vojvodi položil venec na glavo.
V germanskih deželah je suveren pogosto vstopal v mesto, obkrožen z zločinci, obsojenimi na izgnanstvo, in se niso samo premikali v spremstvu, ampak so se držali za rob pokroviteljske obleke, pasu, sedla ali stremena svojega konja - da so se lahko vrnili v mesto. Tako je leta 1442 kralj Friderik III ukazal, da se s seboj odpelje 11 ljudi v Zürich, leta 1473 pa v Basel - 37. Res je, mestne oblasti bi lahko zločinca spet pregnale, takoj ko bi vladar zapustil mesto.
Ogled viteškega turnirja
Turnir je bil pravo praznovanje demonstracij vojaške hrabrosti in viteške časti. Kdor je hotel, če že ne sodelovati pri njem, pa vsaj videti, kako si plemenita mladina pridobi slavo in plen. Sprva je bila celotna akcija podobna mešanici poštene in resnične bitke: udeleženci so se zbližali od stene do stene, nekateri so bili hudo ranjeni ali celo umrli, okoli pa se je zbrala pestra množica, ki so jo poleg vitezov, njihovih štitonošcev, peš vojakov in hlapcev sestavljali tudi kovači, prodajalci, spremenili in opazovalci.
Miniatura iz züriške pesmarice "Manes Codex". XIV stoletje
Pod vplivom viteških romanc so se turnirji postopoma bolj organizirali, udeleženci so začeli uporabljati posebno orožje, vitezi so se zbrali na dvoboj ena na ena, seznami pa so bili obdani z ograjo. Za gledalce so bile zgrajene tribune, vsaka pa je imela svojo "kraljico", nagrado za najboljšega turnirja pa so tradicionalno podelile ženske. Leta 1364 je Francesco Petrarca opisal vzdušje med beneško Jostro (iz italijanske besede giostre - "dvoboj"):
»Spodaj ni prostega mesta … ogromen trg, sam tempelj [sv. Marka], stolpi, strehe, portiki, okna so ne samo polna, ampak prepolna in polna: neverjetna množica ljudi skriva obraz zemlje, veselo veliko prebivalstvo mesta pa se razliva po ulicah, še poveča zabavo."
Sčasoma so se turnirji spremenili v drago in dodelano sodno zabavo, ki je spremljala različne vrste praznovanj ob vladarjevi poroki, kronanju, miru ali združitvi - skupaj s prazničnimi mašami, procesijami, večerjami in bali, ki večinoma niso bili namenjeni navadnim državljanom.
Meščani so se na to odzvali s parodijskim "viteškim turnirjem" (pogosto so ga prirejali med velikim karnevalom na Maslenici), v katerem so ves viteški obred postavili na glavo. Moški, ki je imitiral viteza, je šel na dvoboj s košarkarsko čelado na glavi, sedel na starem ušesu ali sodu in namesto s kopjem sovražniku grozil z grabljami ali čim podobnim iz kuhinjskih pripomočkov. Po koncu prireditve so ga vsi takoj odšli proslaviti z veselo pojedino.
Udeležite se športa
Meščani so imeli vso priložnost, da so telovadili in tekmovali v posesti pravega orožja. Za usposabljanje so bila organizirana lokostrelska društva in mačevalske šole, ki so obstajale v flamskem, severnoitalijanskem, angleškem, francoskem in nemškem mestu, pa tudi v Krakovu, Kijevu in Novgorodu. Društva lokostrelcev in mačevalcev so imela svoje listine in so bila podobna delavnicam. Priprave so potekale v različnih smereh, vendar je bila za tekmovanja v vsakem mestu izbrana določena vrsta enotnega boja. Na primer, v španskih mestih so imeli prednost borbe z uporabo orožja z orožjem in konjske bikoborbe, v južni Angliji in Novgorodu - pest, v nemških in flamskih mestih - mačevanje in rokoborba.
V Italiji so igre in tekmovanja prebivalcev mestnih republik spominjale na vaje. Na primer v Paviji so bili meščani razdeljeni v dve skupini, dobili so leseno orožje, na glavo pa so si nadeli zaščitne čelade. Zmagovalcem so podelili nagrade. V rečnih mestih bi lahko organizirali bitke za simbolično zavzetje mostu. Podoba vrele množice, ki se bori na takšnem mostu, je najljubša tema gravur tiste dobe: v ospredju gondolierji poberejo tiste, ki so padli v vodo, številni oboževalci pa se gnečejo v oknih in na strehah okoliških hiš.
V Angliji je bila priljubljena oblika rekreacije za mlade moške igra z žogo. Sodelovali so vsi, a pravil skoraj ni bilo. Žogico, napolnjeno z otrobi ali slamo, je bilo mogoče brcati in kopati, valjati in nositi v rokah. Cilj tekmovanja je bil spraviti žogo čez določeno črto. V mestih so bile tako natrpane bitke preobremenjene z velikimi nevarnostmi in ni naključje, da so bile omejitve uvedene že precej zgodaj v Londonu, Nürnbergu, Parizu in drugje, s pomočjo katerih so oblasti skušale umeriti gorečnost igralcev.
Igraj
Za tiste, ki niso marali ulične zabave, je bila domača zabava. Na primer slepec in "Žaba na sredini". Pravila zadnje igre so naslednja: oseba je sedela v središču, drugi pa so jo dražili in tepli. Naloga je bila ujeti enega od igralcev, ne da bi zapustil krog, nato pa je postal "žaba".
Miniatura iz razprave Alfonsa Modrega. 1283 leto
Obstajale so tudi mirne igre: v skladu s pravili nekaterih je bilo treba na vprašanje gostiteljev odgovarjati brez prikrivanja, medtem ko so drugi - pripovedovali zgodbo. Poleg tega so igrali v "Svetem Kozmi": eden od udeležencev je prevzel vlogo svetnika, drugi pa so po vrsti pokleknili pred njim. Voditelj je moral na kakršen koli način nasmejati klečečega igralca, nato pa bi opravil neko nalogo.
Že v srednjem veku so bili priljubljeni dama, šah, kocke in celo karte. Šah je bil zabava plemstva, šahovnice iz lesa ali kovine pa so veljale za luksuzni predmet in so bile pogosto prava umetnina.
Pravila igranja kart so bila drugačna: eden od udeležencev je na primer vzel karto iz krova, vsi prisotni so nanjo položili denar. Če so bile po tem tri ali štiri karte iste barve zapored umaknjene iz krova, je igralec, ki je vzel prvo karto, nanjo prejel celoten znesek stave.
Toda najbolj priljubljena igra so bile kocke. Predstavniki vseh družbenih kategorij so se prepustili tej igri - v kočah, gradovih, gostilnah in celo samostanih - in izgubili denar, oblačila, konje in stanovanja. Mnogi so se pritoževali, da so v tej igri izgubili vse, kar imajo v lasti. Poleg tega so bili pogosto primeri goljufij, zlasti zaradi ponarejenih kosti: nekateri so imeli namagnjeno površino, drugi so isto faseto reproducirali dvakrat, na drugih pa je bila ena stran težja zaradi nečistoče svinca. Posledično so se pojavile številne prepirke, ki so včasih prerasle tudi v zasebne vojne.
Pojdite v kopališče in si privoščite dobro pijačo
Večina srednjeveških mest je imela mestna kopališča. V Parizu je bilo konec XIII. Stoletja 26 kopališč, pol stoletja kasneje v Nürnbergu - 12, v Erfurtu - 10, na Dunaju - 29, v Vroclavu - 12. Obisk kopališča ni bil omejen na higienske postopke, temveč je bil kraj za zabavo, užitek in posvetna komunikacija. Po kopanju so obiskovalci sodelovali na sprejemih in večerjah, igrali žogo, šah, kocke, pili in plesali.
V nemških mestih so trgovci z vini valjali sode vina na ulice do kopališč, okoli postavljali blato, vzeli vrčke in dajali vino vsem, ki so ga želeli okusiti. Na ulici je bila takoj sestavljena pijača, zato so bili mestni sveti prisiljeni to navado prepovedati. Izjema je bila le nekaj dni v letu, na primer martinovanje, ko je bilo običajno odpirati mlado vino. Toda po drugi strani so te dni ljudje stali, sedeli in ležali na ulicah in pili vino.
Kljub prepovedim oblasti in cerkvenih ljudi so nekatera kopališča in sosednje gostilne dobile značaj javnega doma: meščani niso bili na voljo samo hrane in pijače, temveč tudi masaže in storitve prostitutk, ki so jih pogosto imenovali "kopalnice".
Na splošno je cerkev prostitucijo sicer obsodila, vendar je veljala za neizogiben pojav. "Ženske hiše" ali "veličastne hiše" so pripadale plemiškim družinam, trgovcem, kraljevskim uradnikom in celo škofom in očetom, najprestižnejše med njimi pa so bile pogosto v bližini sodnika ali sodnika. V visokem srednjem veku obisk javne hiše neporočenih moških ni bil sramoten, temveč znak zdravja in dobrega počutja.
Ogled izvedbe
Egzekucijski teren je bil lahko nameščen pred mestom, na drugi strani jarka, lahko je bil na trgu ali celo pred žrtev hišo, vendar je bila usmrtitev vedno javna akcija. Kraj in čas usmrtitve ter pot zločinca so bili vnaprej znani vsem meščanom. Gledalce so poklicali glasniki. Za optimalni čas se je štelo opoldne in oblasti so pogosto organizirale usmrtitve na tržni dan, da bi dosegle največje možno število ljudi, čeprav ne na verske praznike.
Miniatura iz kronik Jeana Froissarda. Najkasneje do leta 1483
Množica se je okrog zločinca zbirala postopoma, ko je procesija napredovala skozi mesto. Celoten obred kaznovanja krivca je bil zasnovan za občinstvo; počasna gledališka predstava je vključevala sodelovanje drugih na slovesnosti. V nekaterih primerih je prestopnik dobil pravico do dvoboja s krvnikom in ljudje so lahko prispevali k njegovi izpustitvi. To se je zgodilo v Saint-Quentinu leta 1403, ko je med bojem krvnik padel na tla in množica meščanov zahtevala od kraljevega protesta, da izpusti zmagovalca. Občinstvo je spremljalo natančno izvedbo rituala in lahko zahteva, da se primer ponovno preuči, če gre kaj narobe.
Sprostite se ob mestni fontani
Vsi meščani si niso mogli privoščiti, da bi za hišo zgradili ločen vrt ali ribnik: mnogi so živeli v najetih sobah, omarah in gospodarskih poslopjih. Voda za gospodinjstvo se je črpala iz javnega vodnjaka ali vodnjaka na trgu, običajno nedaleč od cerkve. V poznem srednjem veku takšne fontane niso služile le kot okras in vir pitne vode, temveč tudi kot zbirališče in sprehod meščanov.
Jean de Courcy sanja o naravi in spi ob vodnjaku. Miniatura iz pesmi "Pot hrabrosti". XV stoletje
Pripravila Anna Puzyreva (Akademija Arzamas)