Ne, ne bom zasikal različice, ki jo mitologi pripovedujejo iz stoletja v stoletje. To lahko preberete v kateri koli enciklopediji. Na temo bom gledal z drugega zornega kota, upam, bolj pravilno.
V grški tradiciji je mnogo hudobnih ljudi padlo v Tartarus po njihovi smrti: Sizif, Iksion, Tantal, vsak od njih je v življenju prejel svojo perverzno kazen za zločin. Toda prvi liki, izgnani v Tartarus, so titani. V njihovem zarotu se Tartarus pojavlja in je videti kot nekaj kozmološkega. Pozno grešniki pridejo tja po inerciji, kolikor je v čudovitem dialogu "Gorgije" Platon skozi ustnice Sokrata govoril:
"… Kdor je živel nepravično in brezbožno, da bi šel na mesto kaznovanja in maščevanja, v ječo, ki se imenuje Tartarus … je to lovček; in Radamant ga pošlje v Tartarus in označi, ali se zdi, da je ta pokojnik ozdravljen ali brezupno. Krivec, ki prihaja v Tartarus, zdrži, kar si zasluži."
Tu ni nič figurativnega, samo filozof uporablja mitski izraz, brez simbola, ki ga tako moramo razumeti; vendar še vedno ujame eno oddaljeno misel in primerja Tartarusa z ječo.
Seveda je imel Tartarus nekakšen pravi prototip. O tej točki imam eno misel, v katero nisem povsem prepričan, vendar jo lahko delim.
Za začetek se spomnimo glavne teze katere koli enciklopedije: Tartarus je podzemno brezno. Zdaj beremo glavne vire teh tez, torej tiste, ki so v evropski leksikon vnesli izraz "Tartarus": Hesiod in Homer, katerih pričevanja sovpadajo skoraj ena na ena.
Hesiod:
In titani so jih brata poslali v
deželo široke ceste in namenili so si
težko vez, da so z močjo rok premagali arogantne.
V zemljo so jih vrgli tako globoko, kakor daleč do neba, Kajti mračen Tartar je tako daleč od nas:
Če bi, vzel bakreni nakovanj, vrgel z neba, V devetih dneh in nočeh bi letel na zemljo;
Če bi, vzel bakreno nakovnico, vrgel s tal, bi
v devetih dneh in nočeh na Tartarus odletela teža.
Tartare je obkrožena z bakreno ograjo. V treh vrstah
ga obda neopazna noč, na vrhu
korenin zemlje pa leži grenko zasoljeno morje.
Tam so se pod mračnim mrakom podzemlja
skrivali bogovi titanov z odločitvijo gospoda nesmrtnih in smrtnikov
Na mračnem in gnilem mestu, na robu neizmerne zemlje.
Za njih ni izhoda - Posidaon ga je blokiral z
bakrenimi vrati; zid teče po celotnem kraju"
(Theogony. 717-733. Prevod V. V. Veresajeva)
Promocijski video:
Homer:
Ali pa ga bom ujel in vrgel v mračnega Tartarusa, v daljno brezno, kjer je pod zemljo najgloblje brezno:
Kje je medenina ploščad in železna vrata. Tartarus, Kolikor daleč od pekla je svetlo nebo iz doline!"
(Iliada. 8: 13-16. Prevod N. I. Gnedicha)
Hesiod je seveda razširil opis Tartarusa, pri Homerju je vse bolj lakonično, kot se spodobi za resničnega pesnika (kar pa ne zmanjšuje zaslug Hesiodovih besedil). Zato se bom posebej skliceval na Homerjevo besedilo s poskusom, da bi razumel, ali glavna enciklopedična teza ustreza temu, kar je zapisano v njenem viru. Če so med bralci poznavalci grščine, dobrodošli v razpravi, saj sam nikoli nisem profesionalni prevajalec. In vendar na žalost ne bom mogel globlje analizirati vsake besede v vrstici, saj je to preveč dela, v mojem primeru več tednov, ker so pesniki znali besedo zelo dobro in večplastno previti. Torej Homer, Iliada, kanton 8, vrstice 13-16:
ἑλὼν ῥίψω 'H μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Kar mi je takoj zašlo v oči, je bilo nenehno vsiljevanje ruskega prevoda pri nas mnenju, da je "Tartarus globoko brezno" ni problem, vendar se ponavlja tudi tam, kjer ga Homer ne. Poglejte tukaj: "v mračen Tartarus, v daljno brezno" - "ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽". Iz glavnega stavka smo iz neznanega razloga ločili „τῆλε μ᾽λ,“, pri čemer je bila opredelitev „oddaljeno brezno“, čeprav je jasno, da je to del celostne konstrukcije „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“, kjer:
μάλ᾽ je ojačevalna beseda kot "zelo, izjemno" - povečuje pomen sosednje besede, zraven ustrezne pa je le "τῆλε".
τῆλε je priljubljen „tele“, v katerem etimologi vztrajno nočejo videti naše „razdalje“, čeprav je preveden kot „oddaljen“. Hkrati je τέλος „konec, rezultat, meja, višja moč, dokončanje, dosežek, popolnost, odločitev, usoda, sodišče, pobiranje davkov, dosežek, nagrada v dirki, cilj“, angleško pa „do“pomeni „do tega dokler … Se pravi, mislimo na neko oddaljeno mejo, ki je enkrat dosežena in s tem povzroči zaključek (popolnost) postopka. Pot do oddaljene točke je odsek, dolžina, dolžina, dolžina, nadaljevanje.
ἠερόεντα je morda glavni Tartrarjev epitet, ki se ponavlja povsod. In na prijateljski način bi se članek moral imenovati "Τάρταρά ἠερόεντα" prav tako, pri čemer bi se poklonil glavni besedi. Občutek, da pesniki označujejo "ἠερόεντα" poleg Tartarusa, je stvar časti, naši prevajalci pa ga z veseljem razlagajo kot "mračen", čeprav če pomislite na to, koren besede leži "ερ", torej "zrak", to je " zrak ", zato je treba odgovor na besedo iskati v" atmosferski ", predvidevam, v epitetih:" oblačno, oblačno, megleno."
Potem je "ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽" "zelo dolge (razširjene, oddaljene) megle (oblaki, oblaki)" in ne "oddaljeno brezno". In vse to stoji poleg "Τάρταρον", saj je njen epitet - "V Tartarusu dolgo oblačno" ali "v Tartarusu z zelo oddaljenimi oblaki", nekaj takega, no, ali "zelo dolgo-temno")), vedno temno od vsepovsod zgoščevalnih oblakov … Sliši se grozno, razumem, ampak nisem Homer))
In še nekaj, beseda "ἠερόεντα" je zelo podobna ἤειρον, ki ima v različnih narečjih veliko oblik (slovar daje "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα" itd.). To je dvigniti, postaviti, zgraditi, zaseči, ugrabiti, odvzeti, odvzeti, odstraniti, zanikati, vstati, trdno stati, prenašati, pridobiti, sprejeti, prevzeti (smth.) Ob sebi, se lotevati, obnoviti, predstaviti, služiti, pošlji, povečaj, razširi. Te besede primerjam ne bolj po soglasju, ampak po pomenu, ker so oblaki, oblaki, megle vse atmosferske strukture, ki zasenčijo nebo, kradejo svetlobo, absorbirajo itd. In če so te besede res primerljive, potem se glavni epitet Tartrarja bistveno poglobi: njegov "več somrak" postane nekaj trdnega, močnega, vidnega oz.absorbira. In naš Tartar postane nekaj, kar "zasenči" svojo temo.
Nadalje: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - v ruskem prevodu, "kjer je pod zemljo najgloblje brezno," nimam posebnih pritožb, vendar bom vsako besedo citiral posebej, tako da bodo podrobnosti jasne:
"Βάθιστον" je globina, v grščini pa je zelo močna beseda, saj pomeni več kot le globino. Prepričajte se sami: βᾰθύς - globok, obdan z visoko ograjo, globoko štrli, tvori globok zaliv, gost, gost, bogat, globok, močan, neuničljiv, pozen, gluh, zavesten, resen. Takšni epiteti kot βαθύκληρος - bogat z zemljiščem, večzemeljskimi, βαθυγνώμων - pronicljiv, βαθύδοξος - zajeti z veliko slavo; in okvirno v smislu razumevanja besede "βαθύγειος", torej "z debelo plastjo zemlje", kar pomeni "rodovitna".
Tako se tukaj razkrije bistvo "globine" - to je tako "globoko" kot "visoko" in "debelo", torej določeno obilje: če je zemlja, potem rodovitna, če pomislimo, potem srčna, če je stena, potem visoka.
Priljubljeno "hipo" - "πὸ" - tradicionalno "pod, od, zadaj", toda tukaj se moramo spomniti še enega pomena tega "pod" - "podrejenost ali odvisnost (biti pod nekom), nadzorljivost, pod spremljavo"
Beseda "Zemlja" je "χθονός". Slovarji pravijo, da gre za "tla, površino zemlje", pa tudi za "svet, državo", kar se odraža v "χθόνιος" - "domač, domač, domač; zemlja, zemlja; pod zemljo, znotraj zemlje, ki izhaja iz zemlje "; Zdelo se mi je primerno, da vse to primerjam z besedo "χιτών" (oblačila, ki se nosijo na golem telesu) in sodobno angleško "skriti" (skrijeti, skriti), saj sta Sola in Površina zemlje enaka lupina kot oblačila, ki skriva globoke plasti. Ko gre za "Chthonos", potem vsi pomeni pomenijo neko notranjo komponento, pritrditev na spletno mesto. In med pesniki v svojih besedilih sta Gaia-land in Chthonos-land pogosto ena ob drugi, torej nista ista pojma.
"Βέρεθρον" je "jama, brezno, zaliv", vsaj tako je pomen slovarja; me je spomnil tako na "obalo" kot na "baretko" - "birretum" - klobuk ali kapuco, ki ima korenino "vzemite", očitno sem zato primerjal z "jamo, zalivom" - to so vse vdolbine, v katere lahko nekaj prilega (na primer glava ali voda).
Kot rezultat tega lahko naš stavek "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" lahko prevedemo takole: "kjer je debelina pod zemljo (ἐστι, angleščina" je ") luknja" ali "kjer globoko za tlemi je brezno", pomeni, da je to to " globina zemlje "- to je" brezno ". Če se spomnimo geocentričnega modela antike (ščit Ahila), postane jasno, kje pod zemeljsko debelino je brezno:
'Ahilov ščit', Carlo Vincenti, 1959.
Nadalje, povsem nerazumljivo "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "Kje je bakrena ploščad in železna vrata", toda tu vidimo konstrukcijo "Τε … καὶ", torej "in … in" in "ali" to in to in to in to in to in to in to. Poleg tega v besedilu stoji tako nenavadno, da stavek razdeli zunaj polja: "Tu so železna vrata in bakreni prehod", v redu, železna vrata, toda potem se iz bakrenega prehoda izkaže, da je železen. Je to baker ali železo? Človek dobi občutek, da je "χάλκεος οὐδός" nekakšna združena slovarska konstrukcija in ne nekaj dobesednega. Žal si lahko malo pomagam, a vseeno bom vrgel par misli: 1 - spomnite se šamanskih idej o "prehodih" v Višji in Spodnji svet skozi zemeljske luknje in nebeške zvezde, katerih glavna je polarnost. 2 - Σιδήρειαί - železo, vendar je znana tudi latinska beseda "sidereal (sidereus)",torej s sklicevanjem na zvezde (sīdus). Razmere spominjajo na podobnost med poljsko besedo "gvezda" (zvezda) in običajnim slovanskim "žebelj" - tudi simbolično železno.
Tu je zanimiva pripomba. Ta vrata s prehodom (ki jih je Gnedich prevedel kot "pomstom") so nameščena "tam", torej (glej prejšnje vrstice), "kjer je debelina zemlje brezno."
In zadnja vrstica: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - takoj bom prevedel "kot spodaj Hades, saj je nebo z Zemlje." Pojasni se, da ne le "daleč stran", ampak "ἔνερθ᾽" - spodaj, kot v besedah "niher, niþera, črevesje, notranjost", spet predstavljamo zemeljski disk. Tu pa je še eno vprašanje, kaj je "had, pekel" - nisem razumel, ne bom rekel. In tu je zemlja Gaia, ne Chthonos, legenda o Uranu (οὐρανός) pa vsebuje tudi poosebitev Gaje (γαίης): Gaia je rodila Urana, da bi jo "povsod pokrival", Gaia pa je po Hesiodu "prebivališče vseh" in Uran - "bivališče nesmrtnih." Gaia in Uran sta v nenehnem stiku, zato Gaia rodi prve prvine. Takoj primerja "Kakor je Uran iz Gaia", tako je spodaj (znotraj?) Aida ta železna vrata. V prevodu Gnedicha piše, da je to »Tartarus tako daleč od Hada« in ne »železna vrata«. Kljub temu kontekst vodi k opisu tega skrivnostnega odlomka, ki je zelo pomemben za etimologijo besede "Tartarus".
V celoti dobimo vrstice, ki govorijo, da bodo zlikovce vrgli v večmajno, dolgo pokrivajoče Tartarus, kjer globoko za zemljo stoji brezno, v katerem so železna vrata s prehodom, ki so postavljena pod pekel kot nebesa od zemlje. "Tako je celotna četverica skoncentrirana ravno na prelaz. in zdi se, da je Tartarus nekaj "postavljenega" in "skrivajočega se."
In še en četverček v Iliadi, kjer je omenjen Tartarus:
»Tudi če ste dosegli zadnje meje
Zemlje in morja, kjer sedijo v ostrem zaporu
Kron in Japet, niti žarki, ki nam jih Helios vliva, Ne uživa, niti od vetra. Okoli njih globok Tartar «
(478–481, prevedel V. V. Veresaev)
Tudi če si v jezi dosegel končne meje
Zemlje in morja, kjer sta zaprta Iapetus in Cronus, Sedenje, niti z vetrom niti s svetlobo vzhajajočega sonca
Ne morejo večno uživati; vse okoli njih je globok Tartar!"
(prevod Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς “
Tu bom čim krajši:
πείραθ '- preluknjati, poskusiti, preizkusiti, končati - figurativno si ga lahko predstavljamo kot "sam vrh" ali "malenkost" (trn - točka - samo dotik, preizkus v nasprotju s polnim rezom)
νείατα - končni, skrajni, vendar νείας - mlad (nov), νείαιρα - spodnji; kot majhni otroci - majhnega stasa, torej je "ekstremno" tukaj nekaj takega kot "začetno"
γαίης καὶ πόντοιο - zemlja in nebo. Tako je "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" "izhodišče, kjer se srečata nebo in morje", torej govorimo o obzorju in ne o nekakšni "zadnji meji".
Nadalje je po mojem skromnem mnenju vrstica popolnoma napačno prevedena: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Opozoril sem na veznik "in … in" (oboje … in) (τε … τε), ki daje zanimivo sliko: "kjer sta Iapetus in Kronos, in ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", in ne kot v našem prevodu, "kjer sta Iapetus in Cronus "(samo skupaj), torej konstrukcija" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "se nanaša na" vzhajajoče sonce "(Hyperion Helios), ne pa na Cronus in Iapetus, torej nekaj takega, kot" bivati (se nahaja, sedeč, nameščen) brez lahki Hyperion Helios ". Iz geocentričnega položaja Sonce, zapuščajoč obzorje, izgubi sijaj.
Nato imamo stavek "Kje je Iapetus in Kronos in ne svetleče sonce τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -" ne prenašamo vetra (diha, duha, kot latinski animus), torej so v vakuumu. Temni prostor!
In zadnji - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - globok (gluh, debel, močan) tudi Tartarus naokoli. Znova se zdi, da je Tartarus, kot v prvi četverici, nekaj, kar zakriva, zakriva; je nameščen okoli brezvetrnega prostora, v katerem stanujejo mrtva zvezda, Cronus in Iapetus, in vse to na obzorju.
Kot rezultat dobimo sliko Kozmosa, morda le njegov temni nestellarni del (zanimivo različico najdete v članku "Jajčna kozmologija"). Zato je Tartarus videti kot nekaj "somrak, ki se pokriva, objema v krogu", torej konvencionalno - Zid (v Hesiodovih verzih je to "χάλκεον ἕρκος" - "železna ograja, ograja", tudi "dvorišče, lasso, ograjeno mesto, zaščitna gred ", V kombinaciji z" ἐλήλαται "-" ugrabiti, izgnati, potiskati, voditi, mučiti, neposredno, pokončno, kovati, spodbuditi, osvajati, voziti, vdreti ", to je različne pomene" Voziti "v vsakem smislu, tukaj je to raje" zatirati «, ker obstaja očitno nasprotovanje svobodi - prisila, zadržanost, nadzor), katere simbol je Tartarusa naredil ječo, in se na precej zanimiv način odraža tudi v etimologiji te besede, o kateri bom govoril v drugi temi. Mimogrede,trenutek z nerazumljivimi vrati v tej steni bo tudi tam jasno, spet simbolično in ne konkretno. Tu zid deluje bolj kot zunanja (globoka) meja, vendar je njegova simbolika, podobno kot negrški izvor besede "Tartarus", v mitologiji odražala njegovo drugo plat - zapor, ki je v mitologiji dal edinstven pojav - kraj, kamor grešniki gredo za večno kazen … Dejansko v mitih o različnih narodih ni pekla, kot bivališča kazni zlobnih, zagrobno življenje - je eno za vse. Na najustreznejši junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene.spet simbolično, ne konkretno. Tu zid deluje bolj kot zunanja (globoka) meja, vendar je njegova simbolika, podobno kot negrški izvor besede "Tartarus", v mitologiji odražala njegovo drugo plat - zapor, ki je v mitologiji dal edinstven pojav - kraj, kamor grešniki gredo za večno kazen … Dejansko v mitih o različnih narodih ni pekla, kot bivališča kazni zlobnih, zagrobno življenje - je eno za vse. Na najustreznejši junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene.spet simbolično, ne konkretno. Tu zid deluje bolj kot zunanja (globoka) meja, vendar je njegova simbolika, podobno kot negrški izvor besede "Tartarus", v mitologiji odražala njegovo drugo plat - zapor, ki je v mitologiji dal edinstven pojav - kraj, kjer grešniki grešijo za večno kazen … Dejansko v mitih različnih ljudstev ni pekla, kot bivališča kazni zlobnih, zagrobno življenje - je eno za vse. Samo najbolj izjemni junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene. Poleg negrškega izvora se je beseda Tartarus v mitologiji odražala tudi na drugi strani - zaporu, ki je v mitologiji dala edinstven pojav - kraj, kjer grešniki grešijo na večno kazen. Dejansko v mitih o različnih narodih ni pekla, kot bivališča kazni zlobnih, zagrobno življenje - je eno za vse. Samo najbolj izjemni junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene. Poleg negrškega izvora se je beseda Tartarus v mitologiji odražala tudi na drugi strani - zaporu, ki je v mitologiji dala edinstven pojav - kraj, kjer grešniki grešijo na večno kazen. Dejansko v mitih o različnih narodih ni pekla, kot bivališča kazni zlobnih, zagrobno življenje - je eno za vse. Samo najbolj izjemni junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene. Na najustreznejši junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene. Na najustreznejši junaki so lahko šli v Valhallo ali Avalon ali na otočke blaženih, vsi drugi, dobri ali slabi, pa so šli na eno mesto. Potem se je pojavil Tartarus in spremenil filozofijo, vse do nastanka krščanskega pekla. In vse zaradi svojega glavnega simbola - Stene.
In Tartarusa po pomoti postavijo »pod zemljo«, spet zaradi svoje lege MED zemeljskim diskom ali, v običajnem jeziku, onkraj obzorja (vizualno je onstran obzorja vedno »pod njim«). Tam živijo prvi "titani", ki jih je, zanimivo, po mitih rodila Zemlja, kar poraja vprašanje, ali vsi vemo o naši Zemlji, o njenih zgodnjih letih življenja? Konec koncev, če se spomnimo Hesioda, potem je Zemlja ustvarila "sivi železni srp", ki je postal simbol Crohna (morda govorimo o Luni), skozi katerega se je komet-Afrodita ločil od Urana. In spet isto vprašanje - od kod so starodavni pesniki dobili vse te podatke? Verjetno so v 19. stoletju prišli do))
Avtor: peremyshlin