Od vseh krutih bitij je manticore morda najbolj krvoločen in nevaren. Ima telo leva, človeški obraz, modre oči in glas podoben cevi. Toda med glavnimi in predvsem zloglasnimi lastnostmi so tri vrste zob v ustih, strupen škrlat na koncu repa, kot škorpijon, in isti strupeni repni trni, ki jih lahko bitje vrže v katero koli smer. Končno je beseda "manticore" prevedena iz farsija (perzijščine) in pomeni "kanibal". To pošastno bitje je bilo najpogosteje najdeno v gozdovih južne Azije, pa tudi v Indoneziji in Maleziji, kjer je veljalo za najnevarnejšega plenilca.
V nekaterih besedilih se je ohranil naslednji opis: "Imela je ogromno, ki je spominjalo na človeško glavo, močno levo telo, široka močna krila, prekrita s težkim, zvonijočim kot kovinsko perje, in tanka, hitra, ukrivljena, kot škorpijonov rep s strupom želo na koncu. Manticore so bili skoraj neranljivi. Vzdolž celotne južne obale je bilo rečeno, da njihove kože ne prebijejo najtežja in najtrša kopja, ne morejo premagati niti prožnih rezil iz najmočnejšega jekla, žgane v vulkanskem ognju, ki so jih očarali orientalski čarovniki. Ubili so jih le lahki, a smrtonosni meči iz Silmarila - kovine, s katero so palčki v mitskih časih trgovali z ljudmi. Zdaj je bil v vsem znanem svetu samo en tak meč, toda kdo ga je imel, ni bilo znano."
Prvo omembo manticorja najdemo v knjigah grške Ctesias, osebne zdravilke perzijskega kralja Artakserksa II (IV. Pr. N. Št.). Zahvaljujoč temu zdravniku so Grki postali znani številni perzijski miti. Nadaljnji grški in rimski opisi ponavljajo glavne značilnosti mantorice, ki jo je dal Ctesias: levo telo, prekrito z rdečimi lasmi, tri vrste zob in rep s strupenim žarom in zastrupljenimi trnji.
Omeniti velja, da se Aristotel v svojem delu "Zgodovina živali" sklicuje tudi na grškega Aesculapiusa: "On [Ctesias] zagotavlja, da ima indijski zver martichorus trojno vrsto zob na spodnji in zgornji čeljusti, in je v velikosti leva in prav tako kosmate, noge so kot levje noge; njegov obraz in ušesa spominjajo na človeška; njegove oči so modre, sam pa svetlo rdeče. Njegov rep je enak tistemu pri zemeljskem škorpijonu, v repu ima pec in ima sposobnost streljati kot puščice z iglicami, pritrjenimi na rep. Njegov glas je križ med zvokom cevi in cevi; lahko teče tako hitro kot jelen, poleg tega pa je divji in kanibal."
Najpopolnejši starodavni opis manticore je v II. Stoletju napisal Roman Elian, ki navaja nekaj zelo zanimivih podrobnosti: "Kdor se ji približa, udari s svojim žarom … Strupene trnje na repu je po debelini primerljivo s steblom trstja in je približno 30 glej … Ona je sposobna premagati katero koli od živali, razen leva. " Čeprav je jasno, da je Elian, podobno kot Aristotel in Plinij, svoje znanje o mantorici črpal iz Ctesiasa, dodaja, da so podrobnosti o tej pošasti vsebovane v delu zgodovinarja Cnidusa.
Filostrat iz Lemnosa v II. Stoletju omenja manticore kot enega od čudežev, o katerem je neofitagojski filozof Apollonij iz Tjane vprašal kralja modrega Iarha na hribu modrosti.
Čeprav je manticore v starodavnih znanstvenih knjigah redko omenjen, srednjeveški bestiari obilujejo njegove opise. Od tod je mantor prešel na naravoslovna in folklorna dela. V XIII stoletju je Bartholomew iz Anglije pisal o njej, v XIV - William Caxton v knjigi "Ogledalo sveta". Caxtonove tri vrstice mantornih zob so se spremenile v "palisado ogromnih zob v grlu" in njen glas, podobno kot melodija cevi, postane "sladko zmečkanje, s katerim vleče ljudi k sebi, da bi jih nato požrl." To je verjetno edini čas, ko je manticor zamenjal z mitsko sireno.
V času renesanse se čarobno bitje z zastrupljenim repom znajde na straneh Konrada Gesnerjeve zgodovine živali in Zgodovine štirinožnih Edvarda Topsella. Toda od 18. stoletja dalje ni več omenjeno v nobenem resnem znanstvenem delu, razen tistih, ki so posvečeni preučevanju mitov.
Promocijski video:
Kot smo že omenili, so skozi stoletja v opis manticore vnesli le manjše podrobnosti. Na primer, Pliny piše, da njene oči niso modre, ampak zelene, Bartholomew iz Anglije trdi, da "ima medvedje truplo, ki je krzno", na nekaterih srednjeveških grbih pa je upodobljena z ukrivljenim ali spiralnim rogom na glavi, včasih pa z repom in krili zmaj. Vendar so takšne spremembe različnih avtorjev le malo vplivale na splošno predstavo o manticorju - od časa Ctesiasa je bilo to samo eno vrsto tega bitja.
Hkrati se v literaturi manticore pojavljajo novi znaki. Tako jo denimo Honorius Augustodonsky, avtor najbolj priljubljenega dela 12. stoletja "Podoba sveta", obdaruje s sposobnostjo letenja, se pravi, jo oskrbuje s krili: "Tam … v Indiji živijo tudi mantor, žival, človeški obraz, s trojno vrsto zob, telo leva, rep škorpijona, modre oči, krvavo rdeč plašč, glas - serpentinsko šijenje; izogniti se nevarnosti, vzleti; njen tek je hitrejši od leta ptice; uživa človeško meso."
Čeprav so izvor bitja že večkrat poskušali povezati z različnimi skrivnostnimi živalmi, bi bilo očitno bolj pravilno reči, da "izvira" iz indijskega tigra. To domnevo je v II. Stoletju izrazil komentator Ctesias, grški pisatelj Pausanias. Verjel je, da čeljusti z zobmi v treh vrstah, človeški obraz in škorpijonov rep niso nič drugega kot "fantazija indijskih kmetov, ki so prestrašeni nad to živaljo". Po besedah Valentina Ball bi lahko legenda o treh vrstah zob nastala zaradi dejstva, da imajo krtine nekaterih plenilcev na vsaki več ostrih vrstic, pec manticoreja pa je keratiniziran kožni del na vrhu tigrastega repa, ki spominja na kremplje. Poleg tega se po indijanskem verovanju tigrasti šapci štejejo za strupene. Raziskovalci so verjelida so stari Perzijci na indijskih skulpturah tigraškega božanstva videli človeški obraz mantorice.
V srednjem veku je mantorec postal simbol preroka Jeremije, saj je ona podzemeljsko bitje, Jeremijo pa so sovražniki vrgli v globoko jamo.
Od srednjega veka mantorika prihaja v fikcijo. V romanu carja Aleksandra iz 13. stoletja je navedeno, da je Aleksander Veliki izgubil 30 tisoč svojih vojakov v bitkah z levi, medvedi, zmaji, samorogi in mantorji ob obali Kaspijskega morja. V pesmi Johna Skeltona Philippa vrabca (18. stoletje) deklica, ki se nanaša na mačko, ki je ubila svojo najljubšo ptico, pravi: "Naj gorski mantorji pojedo vaše možgane!" V predstavi Georgea Wilkinsa Nesreče prisilne poroke eden od junakov primerja livarje s temi mitičnimi bitji, "sovražniki človeštva z dvojno vrsto zob".
V folklori je postala simbol tiranije, zavisti in vseh vrst zla nasploh. Španski kmetje so pozno v tridesetih letih prejšnjega stoletja menili, da je manticore "zver slabih znamenj."
Manticore je ena izmed mamljivih zveri v Flaubertovi kratki zgodbi »skušnjava svetega Antona«: tukaj je tudi rdeči lev s človeškim obrazom in tremi vrstami zob, ki širi tudi kugo. V 20. stoletju so se ideje o mantorju še naprej razvijale. Na primer, v bestiariju poljskega pisatelja znanstvene fantastike Andrzeja Sapkowskega ima tudi krila in ustreli zastrupljene trnje: „Živi v Indiji. Njeno telo je leva, glava in gobec pa človeška, vendar s strašnimi usti, opremljenimi s tremi vrstami ostrih zob. Krila manticore so orla, medtem ko se rep škorpijona konča s strupeno iglo. Njegov strup, ki ga takoj zastruplja, vzame mantorejo z drevesa, imenovanega bohun upas. Napada ljudi iz zasede, ubije in poje, da ne ostane niti ena kost … In ko je Janez Teolog v svojem Razodetju rekel: "In iz dima so prišle kobilice na zemljo in dana ji je bila moč,kar imajo zemeljski škorpijoni … in mučenje iz njega je kot muka iz škorpijona, "potem svetnik v svoji pobožni preprostosti ni pomenil kobilic, ampak konkretno mantore, ki bodo na sodni dan prišli iz globine in s svojimi udarci mučili grešnike."
Modernost je mantiko naredila manj zlovešče. V nekaterih otroških knjigah se spremeni v veselo, prijazno in ranljivo bitje. V fantazijski zgodbi Piercea Anthonyja Chameleon Spell, manticore, "bitje, veliko kot konj, s človeško glavo, levim telesom, zmajevim krilcem in repom škorpijona", varuje dom dobrega čarovnika.
Za razliko od znanstvenikov in pisateljev so si umetniki dovolili, da so podobo manticorja obravnavali z večjo mero domišljije. Upodobljena je bila z dolgimi ženskimi lasmi in puščicami na repu. Eno upodobitev treh vrst zob je mogoče videti v bestiariju Westminster. Najbolj podrobna ilustracija je podana v zbirki iz 17. stoletja. Upodablja bitje z glavo človeka, trupom leva, repom škorpijona, krili in kremplji zmaja, kravjimi rogovi in kozjim vimenom.
Slike iz bestiaries so navdihnile številne okrasitelje krščanskih cerkva. Podobo mantorice lahko vidimo na oktaedrskem stolpcu v opatiji Souvini, na mozaikih v katedralah v Aosti in v Cahorju, kjer skrivnostno bitje pooseblja svetega Jeremijo. Kljub temu se je manticore v svoji več kot dve tisočletni zgodovini malo spremenilo in kljub poskusom, da bi ji dal dobre lastnosti, še vedno ostaja simbol morilske surovosti in redke krvoločnosti.
Pernatiev Jurij Sergejevič. Brownies, morske deklice in druga skrivnostna bitja