Članek o nevrobiologiji zavesti dojenčkov pred nekaj leti je postavil vprašanje, "Kdaj postane vaš otrok zavesten?" Seveda je bila predpostavka, da se otroci ne rodijo z zavestjo, ampak jo v nekem trenutku razvijejo. Po članku je to pet mesecev. Vendar si je težko predstavljati, da ni takega občutka - biti novorojenček.
Očitno novorojenčki doživljajo svoje telo, svoje okolje, prisotnost svojih staršev in tako naprej - čeprav v nerefleksni, v središču prisotnosti. In če bi obstajal določen občutek, da bi bil kot otrok, potem otroci ne bi postali zavestni. Sprva bi bili zavestni, zavedali bi se svojega začetka.
Težava je in nekoliko strašljivo je, da se "zavest" v literaturi pogosto uporablja kot nekaj, kar pomeni več kot le kakovost izkušenj. Dijksterhuis in Nordgren sta na primer vztrajala, da je „zelo pomembno razumeti, da je pozornost ključ za razlikovanje med nezavedno mislijo in zavestno mislijo. Zavestna misel se razume s pozornostjo. " Iz tega izhaja, da če misel ni značilna za pozornost, je nezavedna. Toda ali je pomanjkanje pozornosti dovolj, da lahko trdimo, da miselnemu procesu ni dovolj kakovostnih izkušenj? Ali se ne bi nekako začutil takšen postopek, ki uide iz pozornosti pozornosti?
Zdaj dihate: zrak vam gre skozi nosnice, skozi diafragmo in tako naprej. Ste to opazili trenutek prej, preden sem poklical vašo pozornost? Ali pa preprosto niste vedeli, da to nenehno čutite? Ali sem jih opozoril na te občutke, ali sem jih ozavestil ali sem samo malo bolj kvalitativno razumel, da so bili ti občutki zavestni?
Jonathan Scooler je jasno ločil med zavestnimi in metasvestnimi procesi. Medtem ko obe vrsti vključujeta kakovostna doživetja, metabostni procesi vključujejo tudi tisto, kar je imenoval "re-reprezentacija", re-reprezentacija, re-reprezentacija, celo re-konceptualizacija. »Občasno se namenja eksplicitna ocena vsebine izkušnje. Tako nastala metakognitiva vključuje eksplicitni ponovni prikaz zavesti, v katerem človek razlaga, opisuje ali kako drugače karakterizira svoje stanje duha."
Kadar je pozornost pomembna, gre za pretirano predstavitev; torej zavestno poznavanje izkušenj, na katerih temelji introspekcija. Subjekti ne morejo komunicirati - tudi sami - izkušenj, ki niso preveč zastopane. Pa vendar nič ne preprečuje, da bi se zavestna izkušnja pojavila brez pretiranega predstavljanja. Sanje na primer nimajo ponovne predstavitve, kljub temu, da jih zaznavamo v zavesti. Ta razkorak med povezljivostjo in vsebino zavesti je v sodobni nevrobiologiji zavesti povzročil nastanek tako imenovanih "nerazložljivih paradigem".
Očitno domneva, da je zavest omejena na premišljeno mentalno vsebino v žarišču pozornosti, napačno povezuje metakognicijo z lastno zavestjo. Toda to napačno prepričanje je izredno pogosto.
Promocijski video:
Ker se preučevanje nevronskih korelatov zavesti (NCC) na splošno opira na subjektivno poročanje o izkušnjah, je tisto, kar prehaja skozi NCC, preprosto preprosto nevralni korelati metakognicije. Tako se lahko potencialno zavestna miselna dejavnost - v smislu dejavnosti, ki je povezana s kakovostno izkušnjo - izogne prepoznavnosti kot taki.
Raziskave so pokazale, da ga pri napredku pri reševanju "trdega problema zavesti" pravzaprav zaobidemo: mehanizmi metakognicije so popolnoma nepovezani s problemom, kako kvalitativna izkušnja izhaja iz fizične percepcije.
Morda se zavest nikoli ne pojavi - pri otrocih, dojenčkih, malčkih ali odraslih -, ker jim je vedno lahko lastna. Kolikor so znanstveniki ugotovili, nastaja le metabozna konfiguracija obstoječe zavesti. Če je tako, je lahko zavest temeljne narave - sestavni del vsakega mentalnega procesa in ne lastnost, ki jo ustvarjajo ali na nek način ustvarjajo posebne fizične strukture v možganih. Izjave, ki temeljijo na subjektivnih izkušnjah, ki zmanjšujejo prisotnost zavesti na fiziologiji možganov, morda nimajo nobene zveze z zavestjo, ampak veliko z mehanizmi metakognicije.
Prilagojeno iz Scientific American
Ilya Khel