Na Balkanu - predvsem v Bosni in Hercegovini, pa tudi v nekaterih regijah Črne gore in Albanije - se je običaj tetoviranja žensk ohranil do danes. Irina Antanasevič, doktorica filologije, folkloristka, učiteljica ruske književnosti na Univerzi v Beogradu (Srbija), se je začela zanimati za to tradicijo.
Hrvati, ki živijo v Bosni (predvsem v dolini Laša), Črnogorci na območju Kotorja in Albanci (tako katoličani kot muslimani), ki živijo na severu Albanije, imajo en zanimiv običaj. Tukaj je.
Ne, to ni cigareta - če nanjo niste pozorni. Čeprav je zanimivo, da so na Balkanu že od nekdaj kadile skupaj z moškimi (naj živi enakost!) To so tetovaže. In v prvi vrsti so bile ženske (treba je vedeti, da so polnili tetovaže za ženske in polnili tetovaže za ženske). Nagačen predvsem na rokah (na zunanji strani), včasih do komolca. Najpogosteje risba na eni strani risbe na drugi ni ponovila.
Zakaj je bilo to storjeno?
Ker ima veliko risb križni motiv, se predlaga različica, ki jo turisti z veseljem pripovedujejo: da bi zaščitili dekleta pred muslimanskimi haremi. Da, ta običaj je bil med turško vladavino rešen pred haremi.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosanski narodni muzej, 1896.
Promocijski video:
Še več, takrat so se na fante začeli nanašati tradicionalne ženske tetovaže, da jih ne bi odnesli v janičarje. Toda obredne tetovaže so se pojavile veliko prej, kot so Turki prišli na Balkan, da bi ustanovili svoje zakone in uredili hareme. Ta običaj je odmev poganstva (zato je preživel na ozemlju, kjer je kripto-poganstvo obstajalo precej dolgo). In ni dvoma, da so križi sončni znaki, znaki "močnega sonca". Še več, še vedno so jih polnili med spomladanskim solsticijam.
Vsi ti krogi, pike, križi so spomin na poganstvo. Poziv sonca in urok plodnosti.
Zanimivo je, da so tetovaže za ženske. Dejstvo je, da je bila ženska v tradicionalni patriarhiji kot šibko bitje odrinjena od tako resne zadeve, kot je komunikacija z močnimi. Lunarno načelo je postalo žensko načelo, sončni princip pa je postal moško. Torej tukaj vidimo ne samo ostanke poganstva, temveč tudi starodavno, matriarhalno poganstvo. Lunarno-sončna binarnost je v tem primeru ohranjena. Risbe, če so prisotne na obeh rokah, se ne ponovijo, načelo pa je jasno sledljivo: slika na desni roki je močna, sončna, na levi šibka, lunarna.
Na splošno te tetovaže niso imele le pomena uroka in amuleta, ampak so bile informacije o družbenem izvoru, o plemenu, ki mu je deklica pripadala (tetovaže so bile uporabljene v otroštvu), ki so jo ščitile pred nasiljem. Nemogoče je bilo, da bi deklico, označeno na ta način, ugrabili k drugemu plemenu.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosanski narodni muzej, 1896.
Deklico so dali v zakonu z drugim plemenom namerno, tako da znotraj plemena ni bilo naključnega mešanja krvi (otrok ukradene deklice se je lahko, ne da bi vedel, poročil z dekletom iz istega plemena, kjer se je rodila njegova mati, kar je bilo zaznano kot incest). Obstajal je še en običaj (ne več na območju Bosne, ampak na Hrvaškem): postaviti eno modro piko na obraz, "deklicirati" deklico - prav zato, da bi dali podatke o njeni pripadnosti enemu plemenu (lokacija pike je bila pri različnih plemenih različna).
Tatoo je bil narejen za dekleta, stara 4-5 let, vendar se je z leti spreminjala - dodali so nove elemente. Če je bil otrok bolan, potem je bila tetovaža uporabljena v zdravilne namene. Ko je dekle postalo dekle, so tetovažo dopolnili z informacijami, da se lahko poročijo. Ko je deklica postala ženska, so prejšnji tetovaži dodali nove vzorce. Rojstvo otrok, število nosečnosti, vdovstvo - vse informacije so bile vsebovane v tetovažah.
Poleg tega se je ta običaj do danes varno ohranil.
Toda resnih raziskav o ženskih tetovažah in njihovem mestu v kulturi balkanskih ljudstev skorajda ni: ljudje imajo nekakšen nesramen odnos do te teme - pravijo, da ni čisto evropska navada, obstajajo povezave s kurdskimi tradicijami, vendar nočete biti Kurdi, ampak želite biti Evropejci …
Zato ta tema do zdaj ostaja na obrobju lokalnih antropoloških znanstvenikov. Čeprav regija za strokovnjake nedvomno zanima.
O avtorju:
Irina Antanasevič - doktorica filologije, folkloristka. Predavatelj ruske književnosti na Univerzi v Beogradu (Srbija). Član uredništva srbske literarno-umetniške revije "Gradina" in univerzitetne revije "Fakta Universitatis". Avtor dveh knjig in številnih znanstvenih člankov.
***
Predložimo to zgodbo z odlomkom iz knjige "Umetnost tetovaže" V. Baranovskega (Moskva, 2002).
Tetoviranje ima posebno mesto v zgodovini kulture različnih ljudstev. Ko se je manifestiral praktično na vseh celinah, priča o svoji dolgi zgodovini s svojo dolgoživostjo in spremembami, ki se v njej dogajajo. V Evropi so tetoviranje poznali že v antiki, kar potrjujejo pričevanja številnih grških in rimskih avtorjev. Prvi kristjani so uporabili tetovažo, ta običaj je med kristjani obstajal vse do zgodnjega srednjega veka, ko so visoke cerkvene hierarhije nasprotovale tetovaži in so v tem videle predvsem simbol poganstva in poglabljanje demoralizacije. Zaradi uporabe različnih sankcij v najbolj gosto poseljenih zahodnoevropskih središčih je tatoo več stoletij praktično izumrl, uradno pa deluje le v takratnem zločinskem svetu in zaporih. V tistih dneh so vitezi in landknechti tetovaže uporabljali predvsem za namene identifikacije, romarji, potujoči obrtniki, čarovniki, gusarji in vse vrste zločincev pa so se okrasili s tetovažami verske in posebne vsebine.
V prvotni obliki je tetoviranje obstajalo do konca 19. stoletja izključno v nekaterih najbolj izoliranih podeželskih skupnostih v Evropi, katerih kultura je bila najbolj odporna na trenutne trende. Raziskovalci trdijo, da je bila ta tetovaža uporabljena že veliko pred obdobjem "pomorščakov", osredotočena na tovrstno dekoracijo in dojemanje človeškega telesa.
Poljski etnograf K. Moszynski je zapisal: "Tetoviranje med Slovani opazimo le v nekaterih delih Jugoslavije." Ta trditev temelji na zanimivih raziskavah tetoviranja, ki sta jih v Bosni in Hercegovini v poznem 19. stoletju opravila Leopold Gluck in Ciro Truhelka.
Gluck je bil okrožni zdravnik, Trukhelka pa je delala kot muzejska kustosinja. Nimajo povsem enakega pogleda na izvor in razloge za priljubljenost posameznih motivov tetovaže, ki so jih konec 19. stoletja našli med prebivalstvom katoliške vere na ozemljih, ki so jih preučevali. Na kratko poglejmo izjave obeh raziskovalcev.
Gluck je opozoril na en značilen pojav, ki so ga opazili med prebivalstvom odročnih območij, ki so bila del nekdanje avstro-ogrske monarhije. Ta pojav je bilo mogoče opaziti med služenjem, ko se je množica vernikov zbrala v bližini cerkva. Med pobožnimi kmeticami iz okolice je bilo mogoče ugotoviti, da imajo skoraj vsaka odrasla dekleta in poročene ženske tetovaže na prsih, ramenih in podlaktih, na dlaneh do prstov in včasih tudi na čelu.
Glavni motiv tetovaže je bil križ, obdan z različnimi girlandami, vejicami in drugimi črtami. Gluck je opazoval to navado veliko manj pogosto med ženskami, ki živijo v isti regiji, vendar pripadajo drugi veri. „Ženske pravoslavne vere dobijo tetovaže veliko manj kot katoličanke, vendar je treba poudariti, da gre za ženske, ki živijo na območjih, kjer je večina katolikov. Tetovaže, ki jih imajo, so veliko manj obsežne in jih ne zaznamujejo tako bogati okraski, kot so tetovaže žensk katoliške vere, je zapisala raziskovalka.
Tudi katoliški moški se niso izogibali tetovaže, čeprav se z njo niso razvajali toliko kot ženske. Bolj voljno so okrasili ramena in podlakti s križi, ne da bi se zatekli k dodatnim okrasom. Gluck priča, da med pravoslavnimi kristjani tetovaže najdemo le med mladimi moškimi, ki so služili v bosanski žandarmeriji ali v vojski. Vendar pri tetovažah, ki jih imajo raje, križ ni središče kompozicije. Najpogosteje so se zatekali k tatu v obliki srca, krone, sidra ali začetnic, ki so po mnenju raziskovalca nakazovali njihov posvetni izvor.
Med mohamedanci se tetoviranje pojavlja le v posameznih primerih. Nosili so ga le tisti, ki so služili v turški vojski. Takšne osebe so imele na tleh včasih tetovažo v obliki krivih sabl ali polmeseca z zvezdo.
Na podlagi teh opazovanj je Gluck formuliral svojo vizijo pojava tetovaž pri nekaterih skupinah prebivalstva v Bosni in Hercegovini:
"Tetoviranje v preteklosti ni bilo med običaji Slovanov, in čeprav njihove ženske niso bile naklonjene dekoriranju njihovih teles, hipoteza, da je bila tetovaža v svoji obliki spremenjen odmev predkrščanskih časov, ne najde nobene potrditve v anali prazgodovine Slovanov in ne v kakšne oblike ne potrjujejo opažanja na ozemljih sodobne naselitve Slovanov, tudi med podeželskim prebivalstvom, z izjemo Bosne in Hercegovine. Iz istega razloga pojava tega običaja na ozemljih, ki jih je zasedla Turčija, ni mogoče pripisati časom pred turško invazijo."
Če bi bila tetovaža zelo starodavna navada, trdi Gluck, bi verjetno imela natančno ime. Ime, ki je takrat obstajalo, govori o poznejšem izvoru. Čeprav tetoviranje ni staroslovanski običaj, se postavlja vprašanje, zakaj in kdaj so ga sprejeli predvsem katoličani Bosne in Hercegovine. V iskanju odgovorov na to vprašanje se raziskovalec obrne na zgodovinske razmere, v katerih je bila Bosna in Hercegovina sredi 15. stoletja.
V tem obdobju se je Bosna zaradi nenehnih konfliktov in vojn na verskih razlogih razkrojila na majhne kneževine. Jugozahodni del je od takrat dobil ime Hercegovina. Ko so Turki vdrli v Bosno leta 1469, so se lokalni fevdalci množično sprehodili v islam, pa tudi v jezik in kulturo napadalcev, da bi ohranili privilegiran položaj. V Otomanskem cesarstvu ni bilo dedne elite moči, naslovov, razvrstitev po poreklu in družinskih posesti, zato je bila pot do kariere odprta za vsakega muslimanskega subjekta, še preden je bil suženj. Te razmere so prispevale k procesu islamizacije. Na ozemlju Bosne je ta proces potekal precej intenzivno. In predstavniki takih verskih gibanj, kot so bogomili in patrijarji, ki so jih oblasti in Cerkev že prej močno zatirale,Turke so dojemali kot osvoboditelje in spreobrnili v islam, za kar jim je bila zagotovljena pravica do izključnega lastništva zemlje.
Čez nekaj časa so se politične razmere v Bosni (že pokrajina Otomanskega cesarstva) stabilizirale in Cerkev si je prizadevala, da bi ustavila proces odstopanja od katoliške vere. Ker je islam prepovedal uporabo križa kot simbola krščanstva, so katoliški učitelji prišli do ideje, da bi vernike spodbudili k nanašanju tetovaže v obliki križa na izpostavljene dele telesa. V tem primeru, če je tetovirani katolik hotel spremeniti svojo vero, je bil primoran odstraniti križ s površine telesa, kar je bil zelo boleč postopek, ker je bilo potrebno uničiti kožno tkivo do njegovih najglobljih plasti. Niso vsi bili sposobni trpeti takšnih bolečin, zato bi tetovaža lahko ustavila odpadanje. Če bi se kdo upal na tako bolečo operacijo,med muslimani bi bil še vedno med sumljivimi zaradi vidnih brazgotin, ki so ostale po odstranitvi tetovaže. Dejstvo, da se je celo ob koncu 19. stoletja postopek tetoviranja običajno izvajal v prazničnih dneh in nedeljah takoj po bogoslužju in ob cerkvi, po mnenju raziskovalca potrjuje njegove domneve o izvoru križnega motiva v tetovaži katoličanov v Bosni in Hercegovini.
Trukhelka s svoje strani potrjuje veljavnost nasprotnikovih opažanj: na teh ozemljih je tetovaža najti skoraj izključno med katoliškim delom prebivalstva, le redko ga je mogoče videti med mohamedanci in pravoslavci. Med slednjimi je bila uporaba tetovaž posledica zunanjih vplivov in različnih stikov med vojaško službo poleg tistih, ki so bili rojeni v drugih regijah Otomanskega cesarstva. Ne glede na vsa ta dejstva je v turški vojski nekoč obstajal običaj, ko so tiste, ki so kršili zakon, znamko silili. (Med vojno s Črno goro so vojake, za katere se sumi, da pripravljajo pobeg, označile z tetovažo meča.) Raziskovalec ugotavlja, da so vsi, razen katolikov, tetoviranje menili za nekaj ponižujočega.
Potem se Trukhelka ne strinja z Gluckom in pride do zaključka, da je njegova razlaga motiva tetovaže - križa - zmotna. Trukhelka se sklicuje na dejstvo, da med poudarjenimi motivi tetovaže, ki jih je uporabljalo krščansko prebivalstvo Bosne in Hercegovine, ni bilo nobenega drugega, razen križa in krščanskih simbolov. Torej, simbolov ljubezni, upanja, monogramov Kristusa itd. Ni bilo. V tej populacijski skupini so bili tudi drugi motivi tetovaže: krogi, zapestnice, veje, zvezde, sonce in polmesec. Trukhelka in jih razume.
Vse motive spremlja dodaten ornament v obliki pik, križev in črtic. Geografski razpon manifestacije tako preprostih oblikovnih motivov na svetu je nenavadno širok. To nam omogoča, da predstavimo hipotezo o njihovem zelo starodavnem, predkrščanskem izvoru. Nekateri etnografski podatki, ki jih je izpostavil Trukhelka, so postali zanimiva dejstva, zaradi katerih se še bolj odrivamo v preteklost, začetek pojava tetovaž v tej Evropi: ženske so se na teritoriju Bosne in Hercegovine ukvarjale s tetoviranjem; tetovažo so nanesli 19. marca, na St. Jožef, z drugimi besedami, na predvečer "zmage dneva čez noč"; starost, ko je bila nanesena prva tetovaža, je bila v obdobju doseganja zrelosti, med 13. in 16. letom. Če ta dejstva primerjamo s podatki iz zgodovine kulture neevropskih ljudstev, kjer so takšni običaji registrirani,poudariti je treba, da je stališče Trukhelke dokaj zanesljivo in temeljito.
V podporo svoji tezi o predkrščanskem izvoru tetovaž v tej regiji Evrope se raziskovalec zateče k sklicevanju na tetovaže, ki so jih naredili starodavni zgodovinarji in pisci. Sklicujoč se na Herodota, Strabona, Plinija, Pomponija Melo in druge, opozarja na dejstvo, da je bilo tetoviranje na oddaljeni antiki na Balkanu in sosednjih ozemljih nenavadno razširjeno.
Raziskovalec piše: „Ta navada je prišla z vzhoda in so jih na Balkan prinesli Skiti. Od Tovornjakov, ki so takrat naseljevali Balkanski polotok, so ta običaj sprejeli Iliri, zahvaljujoč se jim je posredovanje ta običaj razširil vse do obale Jadrana, kar potrjuje Strabo.
Trukhelke odmeva nemški raziskovalec A. Haberlandt, ki je leta 1896 izjavil: "Trenutni običaj Bosne in Hercegovine je lahko zadnji odmev nenavadno stare prakse, ki so jo potrdili že starodavni."