30. julija 1754 se je rodil Prokhor Isidorovič Moshnin, ki ga poznamo kot Serafim Sarovski. Eden najbolj cenjenih ruskih svetnikov, njegovo življenje, služenje in počastitev ohranjajo številne skrivnosti: od starejšega odnosa do starovercev do težav s kanonizacijo.
Kanonizacija
Dokumentarno potrjena zamisel o uradni kanonizaciji monarha Serafima Sarovega je prvič navedena v pismu Gabrijela Vinogradova glavnemu tožilcu Svete sinode Konstantinu Pobedonostsevu. Ta dokument z dne 27. januarja 1883 vsebuje poziv k "spominu na začetek vladanja" Aleksandra III. Z "odkritjem relikvij pobožnih" Serafima Sarovskega. In le 20 let pozneje, januarja 1903, je bil spoštovani starešina kanoniziran. Nekateri viri pojavijo takšno "neodločnost" Sinode s svetnikovim "naklonjenjem" starovercem, česar se niso mogli zavedati.
Vendar se zdi vse veliko bolj zapleteno: cerkvena oblast je bila v takšni ali drugačni meri odvisna od državne moči v osebi cesarja in njegovega predstavnika, glavnega tožilca. In čeprav slednji nikoli ni bil član Sinode, je nadzoroval in vplival na njegove dejavnosti. Cerkvene oblasti so se odločile za čakanje, "igraj na čas": od 94 dokumentiranih čudežev sarovskega starešine, pripravljenih na njegovo kanonizacijo, je bil majhen delež prepoznan. Resnično ni mogoče ločiti resničnega podviga od plodov arogancije, sloga pripovedovalca od dejanskega dejstva svetnikovega življenja. Sinoda "ni našla odločnosti, da bi proslavila božjega svetnika" in čakala na "cesarstvo" cesarja ali Božjo providnost, kar bi v idealnem primeru moralo sovpadati.
Starover
Različica o simpatijah meniha Serafima Sarovega za staroverce je pretirana od začetka prejšnjega stoletja do danes. O ponarejanju splošno sprejete podobe svetnika kot podpornika uradne cerkve so poročali, na primer, v „Motovilovih spisih“, ki so bili predstavljeni na Manevalnem svetu leta 1928. Ali je bil tak svet dejansko izveden, ni znano. Oseba z dvomljivim slovesom, Ambrose (Sivers), je napovedala, da bo potekala, čeprav so številni raziskovalci (B. Kutuzov, I. Yablokov) priznali pristnost mahljaške katedrale. "Časopisi" so poročali, da je Prokhor Moshnin (Mašnin) - ime, ki ga je menih rodil na svetu - izviral iz družine kriptožetonov Starovercev - tistih, ki so "Nikon" sledili le formalno, vendar so v vsakdanjem življenju še naprej živeli in molili v staro ruščini oz. skoraj tisoč let. Domnevno,zato so postali jasni zunanji atributi v videzu Sarova, ki jih bodo pozneje "trpinčili" podporniki njegovih "starovercev": lito bakreni križ "starovercev" in lestev (posebna vrsta rožnega venca). Povezana s pred-Nikon pravoslavjem in strogim asketskim izgledom starešine. Vendar je dobro znan pogovor svetega očeta s staroverci, kjer jih prosi, naj "pustijo neumnosti".
Promocijski video:
Osebni motivi cesarja
Znano je, da je ključno vlogo pri kanonizaciji Serafima Sarovskega odigral zadnji ruski cesar Nikolaj II., Ki je osebno "pritisnil" na Pobedonostseva. Morda ne zadnja vloga v odločilnih dejanjih Nikolaja II pripada njegovi ženi Aleksandri Feodorovni, ki je, kot veste, molila od Sarova, "naj Rusiji podeli naslednika po štirih velikih vojvodih". Po rojstvu Tsareviča so njihova veličanstva utrdila vero v svetost starejšega in v cesarjevo pisarno so postavili celo velik portret s podobo svetega Serafima. Ali so se v dejanjih Nikolaja II skrivali osebni motivi, koliko ga je zavzela skupna ljubezen kraljeve družine do čaščenja čudežnikov, ali si je prizadeval premagati »mediastinum«, ki ga je ločil od ljudi - ni znano. Kako nejasno jekako pomemben je bil vpliv arhimandrita Serafima (Čičagova), opata samostana Spaso-Evfimievsky, ki je cesarju dal »misel na to temo« in predstavil »Kroniko Serafimov-Diveevskega samostana«. Znano pa je, da je bil v cesarski družini Sarov starejši cenjen dlje časa: po legendi ga je Aleksander I obiskal inkognito, 7-letno hčer Aleksandra II. Pa je ozdravil hude bolezni s pomočjo plašča svetega Serafima.
Pismo
Med sarovskimi praznovanji ob odkritju relikvij starešine je Nikolaj II prejel tako imenovano "pismo iz preteklosti". Pismo je napisal menih Serafim in naslovil na "četrtega suverena", ki bo prišel v Sarov, "da bo molil posebej zame". Ni znano, kaj je Nikolaj prebral v pismu - niti original niti kopije niso preživeli. Po zgodbah hčere Serafima Čičegove, ki je prejela sporočilo, zapečateno z mehkim kruhom, ga je cesar dal v prsni žep z obljubo, da ga bo pozneje prebral. Ko je Nikolaj prebral sporočilo, je "grenko zajokal" in bil neutolažen. Verjetno je pismo vsebovalo opozorilo o prihajajočih krvavih dogodkih in navodila za krepitev vere, "tako da cesar v težkih trenutkih težkih preizkušenj ne izgubi srca in nosi svojega težkega mučeničnega križa do konca".
Moli na kamen
Dokaj pogosto je upodobljen Sarovsky, ki moli na kamnu. Znano je, da je menih tisoč noči molil tisoč noči na kamnu v gozdu in tisoč dni na kamnu v svoji celici. Molitvenega podviga Serafima Sarovskega na kamnu opat sarovskega samostana Nifont ni dokumentiral. To je lahko posledica dejstva, da je v pravoslavni tradiciji klekljanje prej izjema kot pravilo (pokleknejo med prenosom svetišč, med klečeče molitvijo na dan Svete Trojice, med pozivi duhovnikov "Klekni, molimo"). Molitev na kolenih tradicionalno velja za običaj katoliške cerkve in je, mimogrede, med staroverci popolnoma izključena.
Obstaja različica, da so prenovitelji želeli uporabiti podvig Sarov in poskušali najti zaveznike v osebi "katoliških bratov" pri reformi "zastarelega pravoslavja". Sam Sarovski je rekel, da ne ve, ali se bodo rešili katoličani, le on sam se ne bi mogel rešiti brez pravoslavja. Po legendi je menih o svojem dejanju ob koncu svojega življenja le malokdo obvestil, in ko je eden od poslušalcev podvomil o možnosti tako dolgotrajne molitve in celo na kamen, se je starešina spomnil svetega Simeona Stilita, ki je preživel na "stebru" v molitvi 30 let. Toda: Simeon Stylite je stal, ne kleči. Zaplet Molitev na kamnu se nanaša tudi na molitev za skodelico, ki jo je Jezus opravil v noči aretacije, stoji na kamnu.
Medved, "žleb" in krekerji
Obstaja več dokazov o „občestvu“med Svetim starcem in medvedom. Sarovski menih Peter je povedal, da je oče medvedka nahranil s krekerji, vodja skupnosti Lyskovo Aleksandra pa o prošnjah medvedku, naj "ne prestraši sirot" in prinese medu goste. Najbolj presenetljiva pa je zgodba Matrone Pleshcheyeve, ki kljub dejstvu, da je "padla v nezavest", z dokumentarno natančnostjo pripoveduje, kaj se dogaja. Ali ni tukaj običajna ruska pohota, želja, da bi se pridružili "slavi" Serafima? V tem je zrno zdrave pameti, saj je pred smrtjo Matrone priznalo, da je to epizodo izumil neki Joasaf. Iz njegovega učenja je Matrona obljubila, da bo zgodbo izrazila ob bivanju v samostanu članov kraljeve družine. Kontroverzo ustvarja tudi "žleb nebesne kraljice", ki je nastal v času Serafima Sarovskega,ob kateri danes verniki hodijo z molitvijo k bogoslužju, na koncu poti pa dobijo krekerje, posvečene v majhnem železnem loncu duhovnika, popolnoma enako, kot je čudežni delavec gostil svoje goste. Ali je starejši imel pravico "izumljati" takšne zakramente? Znano je, da je bila sprva ureditev "žleba" praktičnega pomena - impresivna velikost jarka je varovala nune pred "neljubimi ljudmi", antikristom. Sčasoma so "žleb" in "serafimovi krofni" ter majhni koščki zemlje, odvzeti s seboj, in celo tapkanje po vnetih mestih z isto valilnico pridobili velik pomen za romarje. Včasih celo bolj kot tradicionalne cerkvene službe in odloki.da je bila sprva ureditev "žleba" praktičnega pomena - impresivna velikost jarka je varovala nune pred "neljudimi ljudmi", antikristom. Sčasoma so "žleb" in "serafimovi krofni" ter majhni koščki zemlje, odvzeti s seboj, in celo tapkanje po vnetih mestih z isto valilnico pridobili velik pomen za romarje. Včasih celo bolj kot tradicionalne cerkvene službe in odloki.da je bila sprva ureditev "žleba" praktičnega pomena - impresivna velikost jarka je varovala nune pred "neljudimi ljudmi", antikristom. Sčasoma so "žleb" in "serafimovi krekerji" ter majhna dežela, odvzeta s seboj, in celo tapkanje po bolečih mestih z isto valilnico pridobili velik pomen za romarje. Včasih celo bolj kot tradicionalne cerkvene službe in odloki.
Pridobitev
Znano je, da so bile 17. decembra 1920 odkrite relikvije svetnice, ki jih hranijo v samostanu Diveyevo. Leta 1926 se je v zvezi z odločitvijo o likvidaciji samostana pojavilo vprašanje, kaj storiti z relikvijami: ateiste prenesti v Penzansko unijo ali, v primeru verskih nemirov, skupini prenoviteljev v Penzi. Ko je bila leta 1927 sprejeta dokončna odločitev o likvidaciji samostana, so boljševiki sklenili, da ne bodo tvegali, in napovedali odlok o prevozu relikvij Serafima Sarovskega in drugih relikvij v Moskvo "za namestitev v muzej". 5. aprila 1927 je bila opravljena obdukcija in odstranitev relikvij. Oblečeni v obleke in oblačila so bile relikvije zapakirane v modro škatlo in po besedah očividcev "razdeljene na dve stranki, sedele so na več sankah in se vozile v različne smeri, želele so se skriti, kam jih odnesejo relikvije." Domnevajo, da so se relikvije podale iz Sarova v Arzamas,od tam - v samostan Donskoy. Res je, rekli so, da relikvije niso odnesli v Moskvo (če bi jih sploh odnesli tja). Obstajajo dokazi, da so bile svete relikvije razstavljene vsem, ki so si jih lahko ogledali v samostanu strasti, dokler ni bil leta 1934 razstreljen.
Konec leta 1990 so relikvije svetnika odkrili v shrambah muzeja zgodovine religije in ateizma iz Leningrada. Hkrati z novicami so se pojavili dvomi: ali so relikvije pristne? V spominu ljudi je bil še vedno živ spomin na sarovske redovnike, ki so leta 1920 zamenjali relikvije. Za razgrnitev mitov je bila sklicana posebna komisija, ki je potrdila dejstvo pristnosti relikvij. 1. avgusta 1991 so bile svete relikvije meniha Serafima Sarovega vrnjene v samostan Diveyevo.