Človek obravnava svet, kot ga zaznava, in ga dojema v skladu z ukrivljenostjo svojega notranjega ogledala zaznave. In to se ne nanaša samo na materialne predmete zunanjega sveta, ne le na njihovo medsebojno delovanje ali nekatere procese, ki se dogajajo z njimi ali med njimi, temveč tudi na ideje, vse vrste ocen vsega, kar je na voljo za zaznavanje in celo na pričakovano prihodnost. In seveda do presoje samega sebe, nekega odnosa do resničnosti sveta in odnosa te resničnosti do same sebe. Tu je nekaj primerov za dokazovanje povedanega.
Vsaka podosebnost človeka je povezana z neko ravnino zavesti svetov spodnje sfere in vsaka od njih vsebuje vse možnosti, ki ustrezajo ravni zavesti, v katero je soglasnik. In zdaj si predstavljajte človeka, katerega višje subpersonalnosti vsebujejo zmožnosti, ki niso popolnoma razkrite ali sploh ne razkrite, in ta oseba se mora zanašati v svojem dojemanju sveta in v interakciji z njim samo na tiste možnosti, ki vsebujejo subpersonalnosti skladen z nižjimi ravninami resničnosti vesolja.
Za takega človeka ne bodo razumljene niti vzvišene ideje niti kaj lepega; stanja sočutja in resnične ljubezni bosta zanj zaprta, lepota zanj bo ocenjena z materialnim pomenom in vse bo sprejel za delirij ali v najboljšem primeru ocenil kot zablobo primitivnega uma. Značilnost obeh posameznikov in celo celotnih narodov, katerih zavest je še vedno na nizki ravni, je njihovo visoko mnenje o sebi in svoje vrednote postavljajo nad vrednote drugih ljudi in narodov. V zvezi s tem niso sposobni razumeti in sprejeti višjih idealov v zvezi z resničnostjo sveta okoli sebe in niso sposobni biti sočutni.
Zanje je stanje enotnosti neznano, ki ga nadomeščajo s partnerstvom, ki je koristno zase, in resnične žrtve ne razumejo, saj je osnova vsakega odnosa spet korist. Ti ljudje imajo nerazvito zavest, ki se zanašajo bodisi na svoj vitalni značaj, nato pa so v svojem bistvu zelo blizu živalskemu svetu s svojimi vitalnimi črednimi nagoni. V tistih primerih, ko se ljudje zanašajo na svoj prefinjen um, potem denar postane njihov bog, ki v največji meri služi ideji o dobičku in moči.
Navsezadnje za ljudi, katerih raven zavesti je v spodnjem delu njenega spektra, ni ničesar svetega in visokega, saj jim je vse to nedostopno, saj možnosti podosebnosti, ki so v skladu z visokimi ravninami zavesti, za njih bodisi še niso odprte, ali pa so odprte v majhni meri. Duhovnost bodo razumeli kot religioznost, občutek ljubezni pa kot spolno privlačnost. Res je, tisti ljudje, ki se v svojem nazoru zanašajo na svoj um, lahko doživijo zaljubljenost, saj ima um v njem določeno vitalno sestavino.
Večji kot so ljudje v spektru zavesti, bolj so njihova srca odprta in bližje resnici v odnosu do resničnosti sveta.
Resnica ni samo resničnost sveta in vsi procesi, ki se v njem odvijajo, odražajo se brez kakršnih koli izkrivljanj, temveč je tudi poznavanje lastnega namena ter odsotnost nevednosti in zavedanje namena vsega, kar se dogaja v tem manifestiranem svetu, in v neskončnem nizu nesmiselnih svetov. Resnica bo postala človeku v celoti na voljo šele, ko se bo kot gnostično bitje dvignil nad ravnine zavesti svetov spodnje sfere in vstopil v višjo, supramentalno sfero svetov. Ne gre pa predvidevati, da se bo resnica pred človekom pojavila kot nekaj statičnega in nespremenljivega, kar bodo vsi ljudje, ki so postali gnostična bitja, dojemali na enak način. Celotno vesolje je živ, tekoč, nenehno razvijajoč se sistem, v katerem so vse neskončne raznolikosti življenjskih oblik v dinamični interakciji,v skladu s svojim namenom v neskončnem vzponu zavesti.
Zavedajoč se tega, ne bi smeli ločevati zavesti ene same osebe ali katerega koli drugega bitja od univerzalnega brezmejnega oceana zavesti. Večina ljudi zmotno verjame, da se vsi materialni predmeti, vključno z živimi organizmi, nekako porazdelijo v ta tridimenzionalni prostor vesolja in se prek različnih zunanjih povezav med seboj povežejo. V resnici je vesolje materialno božje telo in vsak predmet vesolja, vključno s človekom, je le del vesolja. Tako kot je kaplja vode del oceana, tako je človek del neskončnega božjega telesnega telesa. Še enkrat želim poudariti, da človek ni ali ne živi v vesolju, ker je del neskončnega božjega telesnega telesa. Astronomi so pred kratkim odkrili črno luknjoki je več kot trideset milijard krat bolj množičen od našega sonca. In ta črna luknja se po mnenju raziskovalcev nebesnih sfer vleče v okoliški prostor, ki sprejema na račun svoje pošastne energije.
Promocijski video:
Poleg tega med astronomi obstaja stališče, da je naše vesolje kolosalna črna luknja, mi, zemljani in vse, kar obstaja v njem z neskončnim številom vesoljev, pa smo njegovi prebivalci. Še enkrat želim ponoviti - večdimenzionalni prostor je božje telo z neštetimi vesolji v njem in zunaj tega neizmernega telesa ni nobenega drugega prostora. Ko govorimo o dnevih in nočeh Brahme ali, drugače povedano, pulzirajočem vesolju, potem so dnevi in noči Brahme njegov dih, v katerem se njegovo neizmerno prostorsko telo širi pri vdihavanju, pri izdihu pa na velikost kvarka ali friedmona. Toda to je le metafora, saj širitev in krčenje lahko opazujejo le tisti, ki so zunaj neizmernega božanskega prostorskega telesa.
Ker so vsak izmed nas in vsako živo bitje in neživi predmeti vesolja le prostorski objekti, nobeno živo bitje, ki je del prostorskega božjega telesa, ne bo nikoli spoznalo sprememb dimenzij svojih teles, ki sinhrono sodelujejo pri dihanju neizmernega prostorskega telesa Brahme. Kaj je zunaj vesolja? In ali je smisel takšnih vprašanj. Ko pa poskušamo pogledati preko meja neskončnosti, to širi ne le meje naše zavesti, temveč tudi polje pogleda na svet.
Toda na žalost vsi še vedno živimo v istem vesolju, ki ima svojo individualnost. vsak izmed nas ta manifestirani svet dojema na svoj način, zato je vesolje vsake osebe čisto individualno in ustreza vsaki osebi z vsemi njenimi fiziološkimi, psihološkimi in socialnimi značilnostmi. In vsako živo bitje, začenši od virusa, ki je razvrščen kot prehodna oblika od neživljenja do življenja in konča s človekom, ima svoje vesolje, ki v sebi odraža le del neskončnega vesolja. To je mogoče primerjati z večbarvnim tiskanjem, pri katerem enaka slika obstaja v različnih barvah in postane polnobarvna šele, ko se vse te enobarvne slike, ki se prekrivajo, združijo med seboj. Vsako vesolje je resnica vsakega posameznega človeka, ker se tako odraža v njem. Toda tudi ko se vse milijarde resnic na Zemlji združijo v eno sliko, eno vesolje, nas to še vedno ne približa resnici, saj se vsak človek in vsak živi organizem razlikuje od resnice in, ki v sebi odraža nek del vesolja, izkrivlja njo. Vsaka oseba bolj jasno dojema tisto plat sveta, ki ustreza sebi.
Hkrati zaznava druge vidike resničnosti sveta, vendar ti niso v središču njegove zavesti in njihov pomen zanj ni v ospredju. Lahko rečemo, da vsak človek jasno vidi v vesolju le tisti del tega, ki je v sozvočju z njim, preostanek neskončnosti pa je potopljen v delni senci in nato v popolni nevednosti. Zato je vesolje vsake osebe nadaljevanje samega sebe in vsi negativni in pozitivni elementi sveta, ki so zunaj človeka, so odraz samega sebe. V tem primeru lahko človeka štejemo kot nekakšno uglasitveno vilico, na zvok katere je uglašeno njegovo vesolje. Zato se v vesolju vsakega človeka zgodijo tisti dogodki, ki so mu skladni. Hkrati povprečen človek poskuša nekako spremeniti zunanje okoliščine, če jim ni všeč, medtem ko sam ostane nespremenjen in oz.posledično se lahko ponovijo zunanje okoliščine, po možnosti v nekaterih drugih različicah, ker zakon konsonance ostane nespremenjen.
Človek, ki hodi po notranji poti, si prizadeva spremeniti sebe in s tem spremeni celotno vesolje v soglasje. Toda, ko govorimo o spremembi našega celotnega vesolja, mislimo najprej na spremembo položaja človeka v njegovem dojemanju okoliške resničnosti, njegovo individualno presojo pomena sveta, ki ga zaznava, in njegov odnos do njega ter, kar je zelo pomembno, ponovno oceno pomena samega sebe in pomena njen obstoj. V tem primeru je človeku dana zunanja resničnost, da se lahko skozi njo spozna, in ne zato, da bi jo preuredil tako, da bi ustrezala njegovim željam in težnjam.
Toda vse težnje človeka so možne le, ko jih ima sposobnost uresničiti. To lahko primerjamo s prostimi delovnimi mesti, ki zahtevajo njihovo nasičenost. Hkrati pa težnja ne more biti iz nič - biti mora vključena v genetski program človekovega interakcije z realnostjo sveta okoli njega. Zato težnje različnih ljudi niso enake, ne samo po njihovi intenzivnosti, ampak tudi v smeri, in v tem je odločilnega pomena Božanska duša v človeku ali njegovo resnično "jaz", ki ga je Šri Aurobindo imenoval psihično bitje.
Ta, zaznavajoč resnico vesolja in njegovo izkrivljeno refleksijo v človeški zavesti, ne dobi le ustrezne duhovne izkušnje, ampak tudi v človeško zavest vnese določene popravke, preusmeri frekvenco vibracij zavesti na višjo stran. V zvezi s tem se človekov odnos do pomena okoliške resničnosti vedno bolj spreminja, ta svet pa postaja čedalje manj skladen s človekom, vse manj in bolj zadovoljujoč. Človek začne v svetu okoli sebe iskati tisto, kar mu ustreza, in zagotovo bo našel tisto, kar išče, če bo dovolj potrpežljiv in se ne izgubi v labirintu vseh vrst pasti, naslikanih tako, da spominjajo na duhovnost.
Nevarnost izgube med takšnimi pasti je večja za tiste, ki se v iskanju duhovnosti zanašajo na svoj um. A človeka pritegne tudi nenavadnost neke ideje ali nenavadnost ritualov, ki lahko obstajajo tudi pod zastavo duhovnosti, potem pa iskalec zapade v vitalne pasti. In v takšnih primerih um obljublja, spodbuja, prepričuje človeka, da so vse človeške poti v toku ene same božanske namere in iskrenost je najpomembnejša stvar pri duhovnem delu. In človek ostane pri svoji resnici v upanju, da ga bo nekega dne pripeljal do resnice. Toda pot do resnice lahko najdemo le s pomočjo srca in vsem ne uspe le zato, ker pri iskanju poti sodeluje človeški ego.
Torej obstaja en sam svet resnice, množica resnic, ki odražajo le nekatere vidike resnice, obstajajo pa tudi navidezni svetovi laži, ki so ustvarjeni za manipulacijo z ljudmi. S pomočjo navideznih svetov laži, ki se prekrivajo resnični svetovi z namenom spreminjanja pomena različnih idej in dogodkov, ki se dogajajo v svetu, vrednosti materialnih predmetov in pomena samega človeka, lažnivci spremenijo človekov odnos do resničnosti sveta in do samega sebe v smeri, koristni za lažnivce …
Zato svet resnice, ki ga vsak človek odraža v sebi, nujno vsebuje elemente laži. Navidezni svetovi laži, kot oaze v puščavi, človeka pritegnejo s svojimi obljubami, toda potem, ko verjame v te mirage, ga privede do grenkega razočaranja. Toda virtualni svetovi ne morejo biti le naleteli na svetove resnice vsake osebe, katerih namen je spremeniti njen odnos do sveta okoli sebe, virtualne svetove si lahko ljudje ustvarijo zase, da bi upravičili nekatere svoje asocialne psihološke značilnosti.
In te lastnosti ne poudarjajo vedno pomembnosti človeka, vendar ga pogosteje ščitijo pred nezmožnostjo, da bi bil usklajen s svetom okoli sebe, ne pa sposobnostjo, da bi bil kot vsi drugi. Zanimivo je, da ti ljudje sčasoma začnejo verjeti v svoje lažne prihranke. In če natančno pogledamo ljudi, bomo ugotovili, da vsak človek poleg resnice svojega notranjega vesolja vsebuje navidezne oaze, ki ga ščitijo, s katerimi se ne more deliti. Poleg tega je v njegovem notranjem vesolju, ki je njegova resnica, veliko socialnih in psiholoških prividov, ki so usmerjeni k izkrivljanju njegove resnice zaradi nečijega namena.
In človek je težko krmariti v tako zmedenem svetu in, ker nima nobene notranje podpore v svojem srcu ali podpore v svoji nameri, katere uresničevanje leži v zunanjem svetu, se je človek prisiljen gibati v tistih smereh, ki jih določajo vetrovi zunanjih okoliščin, ali biti tako, kot vsi. Za človeka je torej blagoslov tisti čas, ko duh, ki ga kliče, da išče resnico, na notranji poti trka na vrata svojega srca.