V pravljici "Mraz" je veliko nenavadnosti. Mačeha svojemu možu reče, naj posname svojo pastorko na naslednji svet (kje, mimogrede, patriarhat?). A oprostite, podeželska skupnost se bo zagotovo naučila tega. In ne bo vesel: poleg dejstva, da je to zločin, je minus ena nevesta in minus en par delovnih rok. Toda skupnost iz nekega razloga ne reagira na noben način.
Nadalje se pastorka sploh ne želi boriti za svoje življenje. Odstopno jo postavi na oltar mačehove norosti in očetove brezglavosti. Deklica bi lahko prosila ljudi za pomoč, vendar ne.
Skromno molčim o tem, da se bo mačeha tako kmalu znebila pastorke - deklica se bo poročila. Zakaj storiti kaznivo dejanje? Zelo težko si predstavljamo, da bo šlo neopaženo in nekaznovano.
Vladimir Propp vse nenavade razloži s tem, da pravljica dejansko opisuje iniciacijski obred. In tukaj se zdi, da vse sodi na svoje mesto: deklica (očitno je v starih časih še vedno mlad človek) se ne upira, ker gre (on) na preizkušnje in ne v smrt. In »zla mačeha«, ki jo oče pokorno uboga, se je pojavila pozneje.
Ljudje, ki so pripovedovali pravljice, niso več razumeli bistva starodavnih obredov in spremenili ploskve: v starih časih so starši otroke poslali v gozd (za pridobitev "potrdila o zrelosti"), potem pa jih je zamenjala "hudobna mačeha", da bi nekako razložili krutost in gozdni obredi - do znamenitega dialoga pastorka z Morozkom.
Tako je ostalo zunanje platno, notranja vsebina pa je bila izkrivljena.
To je res lepa in logična teorija.
A še vedno imam svojo vizijo te zgodbe. Zdi se mi, da bi lahko odražala idejo o zagrobnem življenju. Možno je, da gre za nekakšno "navodilo", kako se pravilno obnašati po smrti - na primer kulturno pogovarjati s tujimi silami, da bi se na novem mestu pogajali za boljše razmere.
Promocijski video:
Prizorišče te zgodbe je preveč specifično:
1. Sani
Na sani so se v starih časih odpravili na zadnjo pot - ne le pozimi, ampak tudi v topli sezoni. V Navodilu Vladimirja Monomakha obstaja izraz "sedeti v sani", ki je analogen sodobnemu "biti z eno nogo v grobu".
2. Les
Med drugim so na slovanskih pokopališčih postavili trnaste drevese. Morda so bile ideje, da morate splezati na drevo, da pridete na naslednji svet. Gozd je metafora zagrobnega kraljestva (glej Propp), prav nič ga ne imenujejo "gosto", tj. "Spanje". Drug svet se glavnemu junaku odpre pod drevesom.
3. Imena
Raziskovalec Valery Panyushkin v svoji igrivi knjigi "Koda Gorynych" ugotavlja precej resne podrobnosti: v eni od različic zgodbe ima mačeha ime Yaga, lastna hči pa Yagishna. Po istem Proppu je Yaga mrtvec, duh … Kakšno čudno družino ima Marfushi (v filmu Nastenka)?..
Ni dvoma, da se obred prehoda v odraslost odraža v pravljicah. Toda starodavne folklorne legende bi lahko imele druge funkcije.
Vsi starodavni narodi v zvezi s pokopom so mislili enako: na to se morate skrbno pripraviti. Zato so mrtve oskrbovali z opremo - prevozom ali "vozovnico", hrano, oblačili … V kulturah z razvitim pisanjem je to spremljalo tudi "turistično beležko" - isto egipčansko "knjigo mrtvih".
Naše pravljice vsebujejo tudi ta navodila, preprosto ne morejo biti, druga stvar je, da jih ne razumemo več …
