Trenutno je takšen medicinski koncept kot epidemija pri navadnem bralcu pogosto povezan z množičnimi nalezljivimi boleznimi, vendar pa je tudi zdaj le malo gradiva o epidemijah duševne narave, ki so se dogajale v Rusiji in tujini in zajemalo nič manjše število ljudi. Ta težava do neke mere ostaja aktualna na prelomu 21. stoletja.
Omemba duševnih epidemij je že v delih Herodota in Plutarha. Izvori možnega nastanka duševnih epidemij v Rusiji so povezani z obdobjem pojava pogledov na čarovništvo med ljudmi in kot posledica tega izolacije celo med sožitji - čarovniki, čarovnicami in drugimi osebami z nadnaravnimi močmi.
Človeško nepoznavanje okoliških pojavov je služilo kot bistven dejavnik globokega prepričanja o škodljivih učinkih takšne sile, ki naj bi povzročila sušo, požare, kugo in druge nesreče. Povečanje sugestivnosti nepismenih ljudi, skupaj z osebnimi lastnostmi, vključno s poudarkom na posameznikovem značaju, je prispevalo k širjenju določene vrste duševne okužbe. Ravno vraževerni pojmi so zadostovali za sum, nato pa obtožbe oseb, v katerih naj bi bili posedovani zli duhovi. Vera v čarovništvo, kar dokazuje retrospektivna analiza dogodkov, je bila lastna vsem segmentom prebivalstva. Znano je, da je veliki knez Simeon Ponosni leta 1345 poslal svojega očeta Evpraksijo k očetu, ker jo je na poroki smatral za "razvajeno". Leta 1591 so po besedah sodobnika busurmani iz Krima poslali čarovnike, ki so razvadili princa Murat-Gireyja. Po sedmih letih so dvorjani, prisegajoč na zvestobo Borisu Godunovu, dejali: "Ne dobite čarovnikov za državni obraz."
Eden najzgodnejših manifestacij psihičnih okužb v Rusiji bi moral veljati za pojav histerije, ko domnevno v človekovo dušo vdira "nečisti duh", kar je omogočilo, da žrtev štejemo za "hudičevo". Očitno ni naključje, da se je demonizacija odražala v evangeliju in stari zavezi. Fenomen histerije v Rusiji, ki se je začel pred približno 600 leti, se je nadaljeval do prve polovice 20. stoletja. Ta vrsta duševnih epidemij je svoj vrhunec dosegla sredi 17. stoletja, kar je povezano z "razcepom" pravoslavne religije, torej z ločitvijo dela vernikov, ki niso priznali Nikonovih cerkvenih reform v letih 1653-1656 od Ruske pravoslavne cerkve.
Ko je duševno bolna oseba pod vplivom slušnih halucinacij kričala ali "vpila" neskladne in nerazumljive besede drugim, občasno izgovarjala priimke ali imena, na primer svojih sosedov, so osebe, katerih imena so bila izgovorjena, navadno šteli za "opotečene", in kar je še posebej pomembno - jim je bila dodeljena sposobnost "Poškodovajte" druge. Takšna ocena takšnega trpljenja je pripomogla k širjenju histerije, zlasti med nepismenimi in vraževernimi. Občasno je nosila značaj epidemij in so ga preučevali tako veliki domači psihiatri, kot V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, kot "pojav ruskega ljudskega življenja."
Obstajajo strani zgodovine, ki izpostavljajo tako imenovano "kvarjenje" kraljeve družine. Leta 1572 je Ivan Grozni zaprosil cerkveni svet za dovoljenje, da se bo poročil tretjič, saj sta bili po njegovem mnenju njegovi dve prvi ženi "razvajeni". V mestu Lukhu v bližini Vladimirja so leta 1658 opazili številne primere bolezni "klikotnoy in krčitev krčev". V Rusiji je bilo znano, ki je potekalo od leta 1666 do 1667. epidemija pustošenja v mestu Shuya. Tam je bilo demonstrativno izvedeno ozdravitev »obsedlih« menihov, kamor se je zbežalo veliko ljudi, tudi na stotine duševno bolnih, ki so bili zunaj sten institucij, ki so jih zanje cenili. Takšni množični pojavi so bili eden od razlogov za povečanje duševno bolnih prebivalcev.
Razvoj histerije v Rusiji kot vrste "večkratnih duševnih posnemanj" so v veliki meri olajšali samostani, kamor so pošiljali "pokvarjene", torej duševno bolne, ljudi, ki so prihajali iz različnih krajev za ozdravitvijo, in samo romarje. Takšna množica ljudi je pripomogla k nastanku obratne reakcije - ne zdravilo za bolezen, ampak »duševno okužbo« zaradi histerije predlaganih osebnosti. Odnos v Rusiji do čarovnikov in čarovnic - "prostovoljno predanih hudiču", pa tudi do demonskih "žrtev infernalne jeze in izdaje" se je razvil kot dobronamerni - "skorumpirani povsod so vzbujali najmočnejše sočutje." Veljalo je, da je tako "nedolžno trpljenje" mogoče odpraviti le z molitvijo. Domnevati je treba, da je postopek ozdravitve teh prizadetih intuitivno vključil psihoterapevtske tehnike v moderno razumevanje te vrste pomoči. Potem so celo zdravilci pri opisovanju duševnih bolezni prepoznali hudičevo vmešavanje v izvor psihoz.
Število in obseg duševnih epidemij v Rusiji je začelo izrazito rasti od leta 1666 - od začetka "razkola" v pravoslavju. Manifestirali so se z množičnimi samopožiganjem (izgorevanjem) med sizmatiki. Leta 1676 je v okrožju Poshekhonski v moskovski provinci v župniji cerkve svetega petka po splošni zaroti - kot oblika protesta proti novi veri je zgorelo 1.920 ljudi. Vlada je v povezavi s pogostimi "hlapi" med šizmatiki sprejela ukrepe za njihovo iskanje. Kot odgovor so šizmatiki začeli zapuščati svoje domove in odhajati v severne in sibirske regije. Takšen položaj je bil eden od razlogov za širjenje duševnih epidemij samouničenja iz središča Rusije na obrobje.
Promocijski video:
Zaradi te psihične okužbe je umrlo več deset tisoč ljudi. Podobno kot samopožaritve, zlasti v sibirskih regijah, so tudi v Rusiji opazili samouničenje vrste duševnih epidemij s pomočjo "stradanja in samotopljenja", pa tudi samo- in obojestransko škodo kot manifestacijo agresije.
Eden od razlogov za nastanek in najpomembneje imitativno širjenje samopožarjanj, ki temelji na fanatičnem prepričanju v prejšnje verske poglede, ki jih je podpiral strah živali za njihovo prihodnost, je bila usmrtitev nadškofa Avvakuma. Sledilo je 1. aprila 1681 v bližini Astrahana, kjer je nadpoklic "skupaj z bratoma" po ukazu civilnih oblasti požrl zaradi neposlušnosti "ukazu cerkve", da sprejme novo vero. Nenehna čustvena napetost med staroverci, podprta s strani njihovih privržencev in strah pred sprejetjem nove vere v povezavi z morebitnimi nesrečami, je v določeni meri zožila zavest teh ljudi, saj je bil eden vodilnih razlogov za samouničenje sizmatikov. V obravnavanih primerih je bila patološka manifestacija vedenja v obliki samomora pod zunanjim vplivom, ki temelji na osebni dovzetnosti psihološkega vpliva, do neke mere pogojena z enakimi dolgimi obrednimi službami s pogostim pomanjkanjem spanja in nenehno utrujenostjo.
Sčasoma so se staroverci razkrojili na različne sektaške veje, vključno s čredo in klystijo. Istočasno je nastajajoči svetovni nazor spet povzročil duševne epidemije, ki so jih spremljale samouničenje, pa tudi samo- in medsebojno škodovanje ne le telesnega, temveč tudi duhovnega reda. Kot je poudaril IM Balinsky, je "groba nevednost osnova za vpetost lažnih naukov, absurdnih idej in fantastičnih zablod, ki nasprotujejo prirojenemu nagonu samoohranitve" (citiral: AM Shereshevsky).
Kot je razvidno iz procesa zgodovinskega razvoja ruske države, ki ga spremljajo spreminjajoči se socialno-ekonomski odnosi v družbi, so se vrste duševnih okužb preoblikovale. Sprva so se manifestirali predvsem s histerijo, nato pa z grozljivimi procesi, povezanimi ne samo s samo- in medsebojno škodo, ampak tudi samouničenjem. Njihova retrospektivna študija bo olajšala nadaljnje raziskovanje zgodovinskih temeljev ruske psihiatrije.