Religija držav jugovzhodne Azije in Kitajske je resničen predmet, ki objektivno obstaja. Objektivno obstaja tudi navidezni objekt, imenovan budizem - ideje zahodne civilizacije o resničnem objektu. Torej virtualni objekt ne ustreza pravemu objektu.
(popotnice)
V številnih turističnih vodnikih za države Jugovzhodne Azije (Jugovzhodna Azija) lahko najdete nekaj takega: "Presenečeni boste, da se budizem v tej državi razlikuje od vaših predstav o njej." Ta država je lahko Tajska, Laos, Kambodža ali Vietnam. Sodeč po tem, kar sem videl v jugovzhodni Aziji in na Kitajskem, vključno s Tibetom, stavek drži. Tako imamo težavo, ki jo je mogoče oblikovati takole: resnična religija (religija, ki jo lahko opazujemo na lastne oči) držav jugovzhodne Azije in Kitajske se razlikuje od naših idej (splošno sprejetih idej zahodne civilizacije) o njej. Tudi ta problem je mogoče oblikovati na druge načine. Religija držav jugovzhodne Azije in Kitajske je resničen predmet, ki objektivno obstaja. Objektivno obstaja tudi navidezni objekt,imenovan budizem - predstave zahodne civilizacije o resničnem objektu. Torej virtualni objekt ne ustreza pravemu objektu. Da bi spoznali globino problema, je treba najprej poskusiti jasno »videti« resnično religijo. Spodaj je moje videnje tega pojava, oblikovanega "v življenju".
Resnična religija držav jugovzhodne Azije in Kitajske (tu mislimo le na tisti del kitajske religije, ki ga v običajni modrosti običajno imenujemo "budizem") vključuje štiri sestavne dele. Prvo je čaščenje duhov prednikov. Na Tajskem jim preko služabnikov templjev (v virtualnem predmetu "budizem" veljajo za budistične redovnike) pošiljajo pakete: plastična vedra, napolnjena z osnovnimi potrebščinami (cigarete, vžigalice, milo, konzervirana hrana itd.). V Vietnamu in na Kitajskem se simboličnim paketom pošiljajo duhovi prednikov: papirnati simboli zlata, denarja, hrane, oblačil itd. Simbolične pakete lahko pošljete neposredno s pločnika pred hišo ali s prazne parcele. V gozdovih Južnega Vietnama sem srečal mesta, kot so templji in ljudje, ki molijo ob njih, to je, da lahko duhove prednikov častiš na posebnih mestih "v naravi". Na TajskemV Kambodži in Laosu so duhovi prednikov postavili posebne hiše (na dvorišču hiše, kjer živijo njihovi potomci). Praviloma se pred takšno hišo za duhove prednikov redno postavlja hrana in voda.
Druga sestavina resnične religije držav jugovzhodne Azije in Kitajske so bogovi, demoni in svetniki. Najvišji bogovi so Bude. Najbolj znana med njimi je debelušni veseli Buda (na Tajskem in v Vietnamu mu pravijo kitajski) in tanek budni samozavzeti Buda (na Tajskem ga imenujejo tajski). Poleg tega je tanek Buda pomembnejši od debelega Bude, sodeč po njihovih krajih na oltarju. Na severnem Tajskem sta Buda Šiva in Geneša. Na Kitajskem so poleg debelega veselega Bude vsaj še trije Bude. Njihovi kipi v templjih se nahajajo v bližini. V Tibetu častijo svojega Budo. V starosti, takoj za Buda, so mlajši bogovi in demoni. Veliko jih je. V Južnem Vietnamu je najbolj cenjen Thien Hau. Njeni kipi stojijo pred večino templjev. Obstajajo tudi templji, namenjeni samo njej. Videla sem njene kipe na Kitajskem, v Hong Kongu, Laosu. Na Kitajskem imajo nekatere zgodovinske osebnosti status mlajših bogov. V veri so svetniki. To so ljudje, ki so postali Bude "regionalnega" obsega, ali ljudje, ki so prišli v neposredni stik z Bogovi in so od tega stika dobili konkretne rezultate. Kipe svetnikov, ki stojijo v templjih, ali njihove slike na slikah je mogoče zlahka razlikovati od podob bogov. Vsi bogovi, vključno z Budami, imajo ogromne ušesne uši, včasih tudi do ramen. In svetniki imajo običajna človeška ušesa. In svetniki imajo običajna človeška ušesa. In svetniki imajo običajna človeška ušesa.
Bogovi se morajo hraniti. Na Tajskem jim dajemo hrano in pijačo v majhnih skodelicah dvakrat na dan. Hrana je enaka, kot jo jedo običajni Tajci. V Vietnamu in na Kitajskem se bogovi hranijo predvsem s sadjem. Izjemi sta Kambodža in Laos, kjer se bogovi skoraj nikoli ne hranijo. Bogove je treba kaditi s kadilom, in kar je najpomembneje, jih je treba moliti. Lahko jih prosite za življenjske blagoslove in zdravljenje od specifičnih bolezni. Na Tajskem na primer oseba, ki prosi za zdravljenje, na statuo Bude naloži poseben kos zlatega papirja v velikosti poštne znamke. Še več, nalepi ga na strogo določeno mesto, tisti del telesa, ki je za človeka, ki ga prosi, nezdrav. In seveda, bogovi morajo zgraditi čudovite templje, kjer jim bo priročno živeti, in od ljudi prejeti čast in priboljške. Ta del religije regije je treba pripisati religijam politeizma-malikovalcev.
Prvi dve sestavni deli religije držav jugovzhodne Azije in Kitajske, čaščenje duhov in prednikov prednikov, tvorijo samozadostni sistem, ki v celoti zadovoljuje dnevne potrebe navadnih državljanov. Vključuje tudi ministre templjev, ki nudijo različne obredne storitve navadnim državljanom, od pomoči pri pošiljanju trupla umrlega sorodnika na zadnjo pot do blagoslova novega tovornjaka za dobro delo. V sistem sta vgrajeni še dve komponenti, ki sta pravzaprav njegovi dekorativni elementi. Eden izmed njih je Mit o indijskem princu Gautami. Najbolj znana manifestacija tega mita je identifikacija s princem Gautamo enega od Buddhe. Vsebinsko se to izraža v prisotnosti v templjih serije slik ali fresk v vizualni obliki, ki opisuje kanonizirano pot Gautame do razsvetljenja. Sestavni del mita o indijskem princu Gautami je učenje o tej poti, ki mu je bila pripisana. V Kambodži in Laosu skoraj vsi templji, zgrajeni v zadnjih desetletjih (in tam skorajda ni starih templjev), imajo na svojih stenah simboliko "poti Gautame". Na Tajskem sem videl samo en tak tempelj. Tempelj je star, lesen, nahaja se v gorskem mestu na obmejnem območju z Burmo. V templju je nekaj podobnega kot umetniška galerija. Slike so naslikane primitivno. Na njih - "pot Gautame." V Vietnamu sem videl štiri templje s podobnimi simboli. Slike so naslikane na njihovih stenah. Vsi templji so novi, nahajajo pa se v provinci Baria-Vung Tau (dva templja), v mestu Dalat (Južni Vietnam) in v mestu Hoi An (Osrednji Vietnam). Takšnih templjev na Kitajskem še nisem videl.(in tam starih templjev skorajda ni) imajo na svojih stenah simboliko "poti Gautame". Na Tajskem sem videl samo en tak tempelj. Tempelj je star, lesen, nahaja se v gorskem mestu na obmejnem območju z Burmo. V templju je nekaj podobnega kot umetniška galerija. Slike so naslikane primitivno. Na njih - "pot Gautame." V Vietnamu sem videl štiri templje s podobnimi simboli. Slike so naslikane na njihovih stenah. Vsi templji so novi, nahajajo pa se v provinci Baria-Vung Tau (dva templja), v mestu Dalat (Južni Vietnam) in v mestu Hoi An (Osrednji Vietnam). Takšnih templjev na Kitajskem še nisem videl.(in tam starih templjev skorajda ni) imajo na svojih stenah simboliko "poti Gautame". Na Tajskem sem videl samo en tak tempelj. Tempelj je star, lesen, nahaja se v gorskem mestu na obmejnem območju z Burmo. V templju je nekaj podobnega kot umetniška galerija. Slike so naslikane primitivno. Na njih - "pot Gautame." V Vietnamu sem videl štiri templje s podobnimi simboli. Slike so naslikane na njihovih stenah. Vsi templji so novi, nahajajo pa se v provinci Baria-Vung Tau (dva templja), v mestu Dalat (Južni Vietnam) in v mestu Hoi An (Osrednji Vietnam). Takšnih templjev na Kitajskem še nisem videl. Na njih - "pot Gautame." V Vietnamu sem videl štiri templje s podobnimi simboli. Slike so naslikane na njihovih stenah. Vsi templji so novi, nahajajo pa se v provinci Baria-Vung Tau (dva templja), v mestu Dalat (Južni Vietnam) in v mestu Hoi An (Osrednji Vietnam). Takšnih templjev na Kitajskem še nisem videl. Na njih - "pot Gautame." V Vietnamu sem videl štiri templje s podobnimi simboli. Slike so naslikane na njihovih stenah. Vsi templji so novi, nahajajo pa se v provinci Baria-Vung Tau (dva templja), v mestu Dalat (Južni Vietnam) in v mestu Hoi An (Osrednji Vietnam). Takšnih templjev na Kitajskem še nisem videl.
Tretja sestavina resnične religije držav jugovzhodne Azije in Kitajske je v konceptualnem nasprotju s prvo in drugo sestavino. Kako lahko človek časti duhove prednikov, če je entiteta, ki je zapustila telo prednika, v drugem telesu, morda ne človeškemu? In zakaj "hraniti" kip Bude, ki je odraz razsvetljenega princa Gautame? Konec koncev je tudi sama Gautama-Buda danes subjekt, ki ne potrebuje hrane ali čaščenja pred njo.
Promocijski video:
Četrta sestavina religije držav jugovzhodne Azije in Kitajske je vidna v drobcih. Njene manifestacije spominjajo na krščanstvo. Gre za isto serijo slik, podobnih slikam iz življenja krščanskih svetnikov, voščenim svečam, napravam za darovanje denarja, škropljenju z vodo z blagoslovom (to sem opazil v zgoraj opisanem starem templju na Tajskem, ščetke pa so skoraj enake kot v pravoslavnih cerkvah), zvonovi, samostani, božje službe, templji. Pogosto so nad glavami Bude, mlajši bogovi in svetniki. Sem lahko prištevamo tudi vizualne predstavitve pekla, ki sem jih spoznal na Kitajskem in so skoraj enake krščanskim.
V templjih tibetanskega samostana Shongzhanling je koncept pekla upodobljen na kozmogonski sliki sveta, ki je naslikana na stenah njihovega "preddverja". Blok slik, ki opisujejo pekel, vključuje presojo - tehtanje dobrih in slabih dejanj ljudi in mučenje tistih, ki imajo več kot drugo. Grešnike skuhamo v kotlu, odstranijo jim kožo, raztrgajo jim jezike in naredijo jim druge slabe stvari. Jezik enega grešnika je bil sploščen na velikost majhne sobe in ga je prepiral s plugom (ali plugom), v katerega je ujeta neka žival. Hlapci na eni od slik imajo glave (?).
Upodobitve pekla so prikazane v enem od tempeljskih kompleksov na bregovih Yangtze (provinca Hubei). Tempeljski kompleks se nahaja na pobočju doline v obliki črke V. Na obeh straneh zgornjega templja so pokrite galerije. Vsebujejo kipe mučencev, ministrov pekla in dostojanstvenikov. V peklu so mučenci zdrobljeni s posebno napravo na nogah. Preidejo jih skozi stiskalnico, sestavljeno iz dveh valjev, privezanih (v objemu) na cevi, skozi katere prihaja ogenj iz peči, vržejo se pod kolesa vozičkov, vržejo iz pečine na ostre kolčke, vržejo v ogenj, zabodejo v malto, prisilijo, da pije nekaj očitno ni dobro, pretepali so ga po glavi s palico, vreli v kotlu. Notranjost izvlečejo, iz oči poberejo. Iz njih se odstrani koža. So žagane. Pozornost pritegne visoka strokovnost ministrov pekla. Mučenec je žagan vzdolž telesa. Naredite temu primernovzdolžna ločna žaga. Vse to so nepristojno opazovali dostojanstveniki. Sedijo na griču za prizoriščem opisanih dejanj. Številke dostojanstvenikov so približno 2-krat večje od figur mučencev in hlapcev. Dobil sem vtis, da predstave o peklu, ki so prikazane v galerijah, ne vsebujejo takega, kot je "večna muka".
Po mojih opažanjih je v regiji nekaj podobnega evropski praktični magiji. V Južnem Vietnamu se je v prvi polovici 20. stoletja pojavila nova religija - Cao Dai. Verjame se, da elita služabnikov njenih kultov občasno stopi v duhovni stik z duhovi znanih ljudi (vključno z Jean Jacquesom Rousseaujem). Torej, apeliranje na bogove v kaodaističnih templjih v noči na polno luno poteka v "aktivnem" načinu. Se pravi, z "aktivnim" zdravljenjem se izvaja aktivni vpliv na tujeslovenske sile, kar je čarovnija.
Opazoval sem tudi aktiven vpliv na bogove v enem templju, ki leži v pogorju Longhai, v provinci Baria-Vung Tau. Pot do templja vodi, v bližini živi ena ali dve družini Vietnama. Zunanji del templja je odprta terasa, stisnjena ob skalo, na kateri visi nekaj podobnega veliki zavesi. Na eni strani terase je kip Thienhaua, na drugi - doprsni kip mesta Ho Ši Minh, nekoliko višje ob poti, pod krošnjami - drugi kip Thienhaua. Večkrat sem si ogledal teraso, ne da bi opazil nič posebnega, vendar sem ob zadnjem obisku tega kraja zaveso potegnil nazaj, razkrival je vhod v jamo. Sam tempelj se nahaja v njem. Zaveso so premaknili vstran za molitev v templju. Molila je ženska, ministrica templja. Molila je ne z besedami, ampak z energičnimi kretnjami. Raje ni molilain s kretnjami je govorila s tremi kipi bogov, ki stojijo na oltarju. Hkrati je včasih jokala, včasih se smejala. Poleg nje sta sedela Vietnamka in Vietnamka. Najverjetneje je tempeljski služabnik na njihovo prošnjo ali ukaz komuniciral z bogovi, prosil, prepričeval in prepričeval, naj obiskovalcem zagotovijo posebno pomoč. Videla in čutila sem, da sem prisotna na seji "aktivne" komunikacije z bogovi.
Problem neskladja med resničnim objektom - religijo držav jugovzhodne Azije in Kitajske in virtualnim objektom "budizmom" - ima predstava zahodne civilizacije o resničnem objektu še druge vidike. Navidezni objekt ni bil oblikovan iz nič. Najverjetneje temelji na sortah joge, ki so pogoste v jugovzhodni Aziji in na Kitajskem. V "budizmu" lahko ločimo tri elemente: izoterično komponento mita o Gautamu, zen-budizem in tantrični (tibetanski) budizem (do začetka prejšnjega stoletja so Evropejci tibetanski budizem imenovali nič drugega kot tibetansko jogo). Iz teh stališč je razvidno metodološka napaka, ki je bila storjena pri primerjavi svetovnih religij. Pravi islam na primer primerjamo z virtualnim objektom "budizem". Toda pravi islam je treba primerjati z resnično religijo jugovzhodne Azije in Kitajske. Potem bo jasno vidna diametralnost njihovih esenc - strog monoteizem in politeizem-malikovanje s spoštovanjem do duhov njihovih prednikov. In navidezni objekt "budizem" je treba primerjati s sufizmom oziroma bolje rečeno z virtualnimi predstavitvami zahodne civilizacije o njem. Potem bo jasno razvidno, da budizem, tako kot sufizem, ni religija, ampak Pot do popolnosti. In ta Pot ni za vse, ampak za izvoljene (ali tiste, ki so jo izbrali).
V posebni znanstveni literaturi, posvečeni regionalnim posebnostim "budizma" v državah jugovzhodne Azije in na Kitajskem, je njegovo opisovanje izvedeno po strogem kanonu, ki temelji na naslednjih dogmah: budizem se je v Indiji pojavil konec prvega tisočletja pred našim štetjem; njegova tvorba je povezana s princem Gautama; v regiji (na primer Vietnamu) je budizem prišel na začetku drugega tisočletja našega štetja; za sprejetje budizma s strani lokalnega prebivalstva so bile glavne določbe njegovega učenja osupljive; v regiji je obstajala mešanica lokalnih verovanj in profanega budizma, poleg tega pa je oskrunjeni budizem sam zmeda svojih dveh glavnih vej - Theravada in Mahayana - to je sodoben "regionalni" "budizem". Katera od teh dogem ustreza resničnosti?
Upal bi si trditi, da prebivalci regije klasičnega budizma ne morejo zaznati. Konec koncev je osnova budizma izrazito linearno dojemanje časa, ki se odraža v njegovih dogmah o karmi in stalnem razvoju. Prvi pravi, da človek danes živi v skladu s karmo, ki jo oblikujejo njegova dejanja v preteklih življenjih. In v današnjem življenju s svojimi dejanji oblikuje karmo, po kateri bo živel v prihodnjih življenjih. In dogma o nenehnem razvoju pomeni, da bo vsako bistvo našega sveta med reinkarnacijami prešlo (ali je že minilo) pot od svojega najbolj primitivnega stanja do stanja Bude. Torej so te dogme budizma v očitnem neskladju z glavno značilnostjo mentalitete prebivalcev regije - ne z izrazitim cikličnim dojemanjem časa. Po mojih izkušnjahprebivalci regije ne »čutijo« prisotnosti svoje preteklosti v sebi in zato sedanjosti ne dojemajo kot njen (pretekli) logični zaključek. In sedanjost (danes) zanje ni vez med preteklostjo in prihodnostjo. Zato prihodnosti ne morejo dojemati kot logično nadaljevanje svoje sedanjosti. Prihodnost ljudi ni določena z njihovimi trenutnimi dejanji.
Končno sem prišel do zaključka, da so splošno sprejeti pogledi zahodne civilizacije o religiji držav jugovzhodne Azije in Kitajske eden od supermifov 20. stoletja, ki ne odražajo, ampak prikrivajo njegove glavne značilne značilnosti. Prava religija regije je samozadostna simbioza čaščenja prednikov in politeizem-malikovanje z vključitvijo tujih komponent - Mit o Gautamu in obredih, podobnih krščanskim cerkvenim obredom. Ob tej razlagi resnične religije držav regije in mita o njej - "budizmu" ostaja nejasno eno vprašanje: kdo so, bogovi resnične religije? Ampak zame je povsem očitno, da so strokovnjaki za »budizem« iz držav jugovzhodne Azije in Kitajske strokovnjaki za virtualni objekt - Supermij »budizem«.
Verjetno je po objavljenih podatkih mogoče izslediti faze razvoja Supermita "budizma". Lahko greš še dlje in razumeš namen in kako ga ustvariti. Toda te naloge so nameščene zunaj oblikovanja idej o religiji regije "v življenju". In "v življenju" je jasno, da ko je enkrat nastal, budimizem Supermita živi in se razvija v skladu z nekaterimi posebnimi zakoni. Njegovo življenje in razvoj imata tudi materialne inkarnacije. Vizualno je opaziti premik resnične religije v regiji Supermita "budizem". Prav ta premik je določil gradnjo novih templjev s simboli "poti Gautama" v Kambodži in Laosu. Danes je velika večina teh templjev zaklenjenih. Morda bodo jutri morda središče duhovnega življenja okoliških prebivalcev. Kdo ve?
Dinamiko sprememb v resnični religiji držav jugovzhodne Azije lahko zasledimo na primeru tempeljskega kompleksa Thad Ing Hung v provinci Savannakhet (Južni Laos). Kompleks se nahaja 15 kilometrov severovzhodno od mesta Savannakhet in vključuje istoimensko stupo, ograjeno območje z verskimi stavbami in dva templja. Menijo, da je bila stupa zgrajena v starih časih, potem ko je Buda obiskal te kraje. Zanimiv je tudi mit, povezan s tem dogodkom. Buda se je tukaj zastrupil s svinjino in zbolel. Od takrat lokalni prebivalci na svoji kmetiji niso redili prašičev.
Po podatkih v turističnih vodnikih je bil Thad Ing Hung Stupa v letih 1548–71 radikalno obnovljen, leta 1930 pa obnovljen. Lahko je domnevati, da je današnja stupa stavba iz 16. stoletja. Zgrajena je iz opeke z apneno (?) Malto. Celotna površina stupe je prekrita z rezbarijami (vzorci, figure bogov in demonov). Na stenah stupe ni budistične simbolike. Poleg tega sta dve od osmih reliefnih slik, ki se nahajajo okoli vrat znotraj stavbe, erotične narave. Menijo, da sta podnožje in stene stupe ostanek hindujske verske zgradbe, njen zgornji del pa je bil dokončan kot budistična zgradba. Dejansko je stupa okronana s budističnim dežnikom iz kovine. Danes je Thad Ing Hung Stupa eno najbolj cenjenih svetišč v južnem Laosu. To je edino mestokjer sem videl romarje, ki so prišli od daleč, da bi častili svoje svetišče. Ženske se ne morejo približati stupu. Ograjena je z nizko ograjo in ne smejo skozi vrata. Najverjetneje je ta prepoved posledica prisotnosti erotičnih slik na malti. Stoji za ograjo, je nemogoče jasno videti, kaj je upodobljeno na njih.
Stupa se nahaja v središču velikega štirikotnega dvorišča, ki ga tvorijo galerije, odprte v notranjost, pod katerimi je neprekinjena vrsta kipov Bude po celotnem obodu. Na dvorišču so tudi drugi časti. V bližini dvorišča sta dva templja. Ena od njih je stara, lesena, prekrita s kositrom. V njeni notranjosti so majhni kipi Bude na navadni leseni polici. V tem templju ni simbolike "poti Gautame". Še en tempelj je nov, popolnoma nedokončan. Trenutno se slika s slikami "Gautamove poti". Tako imamo naslednjo kronologijo formalne preobrazbe svetega kraja Thad Ing Hung. 16. stoletje - hinduizem, v obdobju od 16. stoletja (najzgodnejši datum) do (približno) 2000 - budizem brez simbolike "poti Gautame", v obdobju od leta 2000 (približno) do leta 2006 - pojav simbolike "poti Gautame".
Subjektivne elemente je mogoče videti tudi v življenju Supermita "budizem". Izrazit primer so dejavnosti tajskega kralja. Ena od strani te dejavnosti je oblikovanje javnega mnenja, da je Tajska najbolj ortodoksna budistična država. To mnenje sem slišal od ljudi, ki jih zanima budizem ali so ga celo sprejeli za Pot. Po mojih opažanjih je stopnja neskladja med resnično religijo tajskega naroda in supermodemom »budizem« najvišja med državami v regiji. Druga manifestacija obravnavanega subjektivnega elementa so darila kipov Bude, ki simbolizirajo Budo-Gautama templjem in tempeljskim kompleksom jugovzhodne Azije in Kitajske. Eden od teh kipov, darila tajskega kralja, se nahaja v templinskem kompleksu Vung Tau (Južni Vietnam). Vietnamci imajo veliko spoštovanje do nje. V kipnem kompleksu "Tri pagode" sem videl drugi kip,ki se nahaja v bližini mesta Dali v provinci Yunnan (jugozahodna Kitajska). Tajski kralj ni samo podaril pozlačenega kipa Gautama Bude za tempeljski kompleks, ampak je zanj tudi zgradil tempelj. Toda Kitajci tega darila niso cenili. Ne častijo kipa Gautama Bude, templja ne štejejo za tempelj in v njem prodajajo spominke.
Morda bo premik resnične religije držav jugovzhodne Azije k Supermitu »budizem« slej ko prej pripeljal do dejstva, da se bo spremenil v pravo religijo regije. Se bodo njeni prebivalci spomnili, da je njihova religija utelešenje Supermita "budizma", ki so ga ustvarili Evropejci?
A. M. Tyurin
