Nadzor, ki so ga Kitajci izvajali v času dinastije pozni Han na Svilni cesti, je zagotovil svobodo čezkontinentalne trgovine z dvojno linijo oaz na severu in jugu Tarima. To je postalo ugoden dejavnik za širjenje budistične religije. Poleg tega sta v porečju postala znana tudi indijska literatura in starogrška umetnost. Tarim. Natančneje, svilna pot, ki je bila tudi cesta indijskih misijonarjev, ki so nosili budizem s seboj v Kašgar in na Kitajsko, je prispevala k temu, da sta trgovina in religija skupaj spodbujala grško-rimsko umetnost.
Glasniki Maesa Titianosa so ravnali enako kot Buddini pridigarji. Takrat je bil najbolj obiskan odsek poti, verjetno južni odsek, ki je potekal skozi Yarkand in Khotan. V Yutkanu, prej Khotanu, je odprava Aurela Steina odkrila rimske kovance iz časa cesarja Walesa (364-378); v Rawaki, vzhodno od Khotana, je našla celo vrsto grško-budističnih bareljev, s čudovitimi starogrškimi draperijami, ki pripadajo slogu Gandhara. Nekoliko naprej proti vzhodu, v Niji (Ni-yan), je med izkopom naselja, ki je bilo konec 3. stoletja, zapuščeno naselje, odkril rimske tjulnje in intaglios, indo-skitske kovance. V Miranu na jugozahodu od Lobnorja v starodavnem Shanshanu je ista ekspedicija naletela na odlične grško-budistične freske, zlasti s prikazom Bude, njegovih menihov in krilatih duhov.z izrazitim rimsko-azijskim okusom. Zdi se, da te freske segajo v 3. do 4. stoletje. AD, podpisan z imenom "Titus", indijska pisava, v kateri je mogoče videti Tita.
Prav po tej svileni poti so v času razcveta na Kitajskem v državo prispeli znani budistični misijonarji: Ngan She-kao - Parthinovec, ki je na Kitajsko prispel leta 148 in umrl leta 170; Chu Shofo, hindujščina, Che Chan je predstavnik naroda Yuezhi, torej indo-skitskega. Oba sta prispela leta 170 in v kitajski prestolnici Luoyang ustanovila samostan. V naslednjem stoletju je Che Kien, sin veleposlanika Yuezhija, med letoma 223 in 253 pr. prevedla veliko budističnih spisov v kitajščino. Sklicevanje na Yuezhija je zelo radovedno, saj prepričljivo kaže, da je cesarstvo Kušan, ki je takrat pokrivalo Afganistan, Gandharo in Punjab, zahvaljujoč svileni poti, veliko prispevalo k širjenju budizma v porečju Tarima in na Kitajskem. Prav tako je pomembno vedeti, da so skupaj s kušanskimi in indijskimi misijonarji tam prodrli tudi Partičani, ki so sprejeli budizem,za širjenje prozelitizma v Zgornji Aziji in na Daljnem vzhodu. In končno, če nam kitajski Triptita-ka predstavi tudi seznam misijonarjev in prevajalcev, ki so prišli preko Tarima na delo na Kitajsko, je očitno, da so v Tarimu druge skupine menihov iz vzhodnega in severozahodnega Irana sodelovale pri razširjanju svojih svetih besedil na sanskrtu. s prevodom v lokalne jezike, od vzhodno iranskega do kuharščine. Primer znamenitega Kuma Rajiva (344–413) je zelo značilen in si zasluži pozornost. Kumarajiva je izvirala iz indijske družine, ki je živela v Kuči. Njegovi predniki so dosegli visok položaj v državi. Njegov oče, strasten pridigar budizma, se je skušal odreči vsem častim, da bi se povsem posvetil samostanskim zaobljubam, vendar ga je vladar Kuče prisilil, da ostane na svetu, in ponudil sestro svoji ženi. Kot rezultat te poroke se je rodila Kumarajiva. Mati ga je že od zgodnjega otroštva pripeljala v Kašmir, da bi obvladal indijske jezike in pisanje ter se tudi pridružil budizmu. Ko se je vrnil iz Indije, se je Kumarajiva ustavil v Kašgarju, kjer je ostal eno leto, in preživel čas za študij Abhidharme. Besedilo njegove biografije priča, da je bil Kašgar, tako kot Kuča, takrat tako privlačno središče indijske filozofije, da so vladarji teh dveh mest izpodbijali čast, da je gostil tako izučenega meniha, kot je mlada Kumarajiva. Ko se je vrnil v Kučo, ga je prišla pozdraviti suverena država, katere ime v kitajščini zveni kot Po Shuen, dva mlada sinova vladarja Yarkanda pa sta postala njegova spremljevalca. Živel je v Kuči pri svojem indijanskem učitelju Vimalaši, po rodu iz Kašmirja,in ki se je preselil v to mesto ravno v času, ko je kitajski general Liu Kuan, potem ko je Kučo zajel, odpeljal Kumarajivo s seboj na Kitajsko. V času vladavine Liu Quana je Kuča izstopala po sijaju palač, ki ga je kitajski guverner zelo občudoval. Presenečenje, ki ga je izrazil glede tega, nam daje pravico sklepati, da gre za arhitekturo in umetniška dela, ki so podobna kitajskim, vendar so bili bližje indijskemu in iranskemu slogu. Kot je povedal Khakkin, bi bilo treba temu obdobju pripisati tudi prve slike novega sloga kyzilskih jam.kar je v zvezi s tem izrazil, nam daje pravico sklepati, da gre za arhitekturo in umetniška dela, ki so podobna kitajskim, vendar so bili bližje indijskemu in iranskemu slogu. Kot je povedal Khakkin, bi bilo treba temu obdobju pripisati tudi prve slike novega sloga kyzilskih jam.kar je v zvezi s tem izrazil, nam daje pravico sklepati, da gre za arhitekturo in umetniška dela, ki so podobna kitajskim, vendar so bili bližje indijskemu in iranskemu slogu. Kot je povedal Khakkin, bi bilo treba temu obdobju pripisati tudi prve slike novega sloga kyzilskih jam.
Območje civilizacije Zgornje Azije, kot je razvidno iz navedenih primerov, je razdeljeno na dve ločeni vzdolžni coni. Na severu, od pravoslavne Rusije do Mandžurije in Ordosa, je za umetnost stopal, zlasti za umetnost nomadov značilno prekrivanje ali ročaji z bronastim gumbom, narejenim v stiliziranem živalskem slogu, z izrazitim orientalskim ornamentom. Na jugu ob Sviliški cesti, od Afganistana do Dunhuanga, so na slikanje in kipe sedečih prebivalcev oaz ob karavanskih poteh, ki so obdajale bazen Tarima, neposredno vplivale grška, iranska in indijska umetnost. Vse to je bilo mogoče zahvaljujoč svileni poti, na kateri je prišlo do poenotenja s pomočjo učenja Bude.
Izvor te Tarimove umetnosti, v pozni antiki in zgodnjem srednjem veku, sega v Afganistan. Tam, v dolini Kabula, so v 4. stoletju zadnji kušanski vladarji izkusili globok vpliv sasanske Perzije, v čigar orbiti so bili, kar dokazujejo kusansko-sasansko kovaštvo, ki sta ga preiskala Herzfeld in Hakkin. Sassansko-budistična civilizacija je, podobno kot sasansko-budistična umetnost, nastala v indoiranskih mejah. Spomnimo v zvezi s tem znamenite freske iz Bamiyana in Kakrakija, ki so nastale konec 3. stoletja. in v celotnem IV. Sasanijski vplivi so vidni v vrstah in kostumih različnih likov. Na primer, sasansko-brahmanski kip, ki ga je Hakkin relativno nedavno odkril v mestu Khairkhaneh blizu Kabula (konec 4. stoletja), čisto sasanske freske Dokhtari Noshirvan, nedaleč od Rui,na poti od Kabula do Baktrije, kjer je upodobljen Sassanski knez, vladar Bactrije (5. stoletje). Vse najdbe so bile rezultat odprav Hakkin-Godard in Hakkin-Karl. O Afganistanu nam omogočajo, da govorimo o državi, v kateri so bila indijska verovanja in pisana kultura tesno prepletena z materialno civilizacijo Perzije v dobi Šparurjev in Krosrojev.
Ta Sassanijsko-budistični amalgam so uvedli budistični misijonarji, tekmeci Kumarajive, v vseh Tarimovih oazah na različnih delih svilene poti, ki so po njihovi zaslugi postali draga pridiga. Bamijanove freske odražajo povezavo med prvotnim slogom kyzilskih fresk, ki se nahajajo zahodno od Kuče, slog, za katerega je značilna jasnost obdelave materiala, diskretne in mehke barve: siva, rjava, rdeče-rjava, temno rjava in svetlo zelena. Hakkin (ki smo mu dolžni kronologijo različnih obdobij) datira ta slog na približno 450 in 650 let. Indijski vpliv, mimogrede, ostaja prevladujoč v zgodnjem slogu, v upodobitvi plesa vladarja Chandraprabha, ki spominja na očarljive nude Indijancev Ajante; skupaj s tem čutimo še Sassanski vpliv, zlastiv jami pav in jami umetnika, ki se je ustvaril pod obličjem mladega iranskega plemiča: z elegantnim svetlobnim, dobro nameščenim polovičnim plaščem, okrašenim z ovratnikom na velikem Kučanu. To je bilo že mogoče videti v Bamia-ne, na freskah, ki jih je reproducirala gospa Godard, kjer so bile podrobnosti oblačil, vse do hlač in visokih škornjev, izposojene neposredno iz Irana. Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki so ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrili Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje, da se iransko-budistični Afganistan nadaljuje, do začetka arabskega osvajanja, da vplivajo na modno in moško obleko Kučanove družbe (uv. Aris Asiat. XII, 1938).ki se je ustvaril pod obličjem mladega iranskega plemiča: z elegantnim lahkim, dobro vgrajenim polovičnim plaščem, okrašenim z velikim Kučanovim repom na ovratniku. To je bilo že mogoče videti v Bamia-ne, na freskah, ki jih je reproducirala gospa Godard, kjer so bile podrobnosti oblačil, vse do hlač in visokih škornjev, izposojene neposredno iz Irana. Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki so ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrili Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje, da se iransko-budistični Afganistan nadaljuje, do začetka arabskega osvajanja, da vplivajo na modno in moško obleko Kučanove družbe (uv. Aris Asiat. XII, 1938).ki se je ustvaril pod obličjem mladega iranskega plemiča: z elegantnim lahkim, dobro vgrajenim polovičnim plaščem, okrašenim z velikim Kučanovim repom na ovratniku. To je bilo že mogoče videti v Bamia-ne, na freskah, ki jih je reproducirala gospa Godard, kjer so si podrobnosti o oblačilih, vključno s hlačami in visokimi škornji, izposodili neposredno iz Irana. Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki sta ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrila Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje v nadaljevanje iransko-budističnega Afganistana, do začetka arabskega osvajanja, da bi vplivali na modno in moško obleko Kučanove družbe (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).okrašena na ovratniku z velikim Kučanovim repom. To je bilo že mogoče videti v Bamia-ne, na freskah, ki jih je reproducirala gospa Godard, kjer so si podrobnosti o oblačilih, vključno s hlačami in visokimi škornji, izposodili neposredno iz Irana. Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki sta ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrila Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje v nadaljevanje iransko-budističnega Afganistana, do začetka arabskega osvajanja, da bi vplivali na modno in moško obleko Kučanove družbe (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).okrašena na ovratniku z velikim Kučanovim repom. To je bilo že mogoče videti v Bamia-ne, na freskah, ki jih je reproducirala gospa Godard, kjer so bile podrobnosti oblačil, vse do hlač in visokih škornjev, izposojene neposredno iz Irana. Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki so ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrili Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje, da se iransko-budistični Afganistan nadaljuje, do začetka arabskega osvajanja, da bi vplivali na modno in moško obleko Kučanove družbe (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki so ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrili Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje, da se iransko-budistični Afganistan nadaljuje, do začetka arabskega osvajanja, da bi vplivali na modno in moško obleko Kučanove družbe (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Sicer pa obnovljeni marmorni nakit, ki so ga leta 1937 v Fondukistanu na zahodu Kabula odkrili Hakkin in Jean Karl iz obdobja kovanja sasanskega monarha Khosrov II (590–628), krepijo naše zaupanje, da se iransko-budistični Afganistan nadaljuje, do začetka arabskega osvajanja, da bi vplivali na modno in moško obleko Kučanove družbe (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Sekundarni slog Kyzylinih fresk je Hakkin datiral v obdobje med 650 in 750. Ta arheolog opozarja na poenostavitev modelov, prisotnost svetlejših barv (modra lapis-azurna, temno zelena) in razširjenost Sassanskega vpliva na oblačilo in način oblačenja. Budistične freske Kyzyl in Kumtura, ki se trenutno nahajajo v berlinskem muzeju, nam dajo predstavo o procesijah darovalcev in darovalcev, ki za nas oživijo svet monarhovega dvora v Kuči V-VIII stoletja. Imamo priložnost trditi, da je briljantna Kučanova aristokracija, ki je očitno pripadla indoevropski rasi, nedvomno tudi iranska v svojih nošah in v vsej materialni kulturi, saj je bila indijanizirana v vprašanjih religije in literature. Poleg teh palačnih kostumov je upodobitev vojaške teme v Kyzyl-u (na primer prizori "odseka relikvij"),prikazuje nam Kučanove "konjenike", njihove viteze, priklenjene v oklepu s stožčasto čelado na glavi, v kalchugi in z dolgim sulico, ki nas hkrati spominja na Sassanidske viteze in sarmatijske konjenike s fresk Kerč-Panticapaeum v Krimu.
Ta celoten iransko-budistični sklop najdemo v južnem delu Tarima. Zlasti na slikah lesenih plošč Danadan-Yuilik, oaze, ki leži na severovzhodu Khotana (konec 7. stoletja). Na istem mestu na primer vidimo "nage" čisto indijskega tipa, podobne najprožnejšim golim figuram Ajantija. Ali pa iranski konjenik in voznik kamel, bradati bodisat-wu, prekrit s tiaro, oblečen v dolg ogrinjalo s širokimi rokavi, v hlačah in škornjih, ki daje podobo samega sasanidskega aristokrata. Nazadnje vidimo iranski vpliv v freskah in miniaturah v regiji Turpan: v Bezeklik, Murtuk itd. V Bezekliku nas podobe božanstev, ki nosijo oklep, spominjajo na viteze Kuchan v okrilju Sassanida v Kyzyl in Kumturi, medtem ko je Avalokitechvara po Hakkinu ohranila čisto indijske plemenite lastnosti. V Murtuku najdemo, skupaj s čisto indijskimi bodhisattvami, darovalce, oblečene v enak oklep kot v Kyzyl, in s čeladami na glavi z razgrnjenimi robovi, kar potrjuje čisto sasanski vpliv.
Promocijski video:
Po drugi strani pa v majhni skulpturi najdemo graciozne figurice iz umetnega marmorja Karashahr, ki jih je našel Aurel Stein, ki na čuden način vtisnejo galerijo etničnih skupin, ki so neposredno podobne grškim budističnim figuricam, popolnoma analogne figuram Hadd v Afganistanu, ki so zdaj v muzeju Gime …
Tako pred osvojitvijo države s strani turških narodov v drugi polovici 8. stoletja indoevropske oaze na severu in jugu Tarima, od Yarkanda in Khotana do Lobnorja, od Kašgarja, Kuče in Karashahra do Turfana, Altaj niso vplivale na njihov kulturni razvoj in stepska civilizacija ter velika civilizacijska območja, kot sta Indija in Iran. Ta območja so predstavljala ozemlja zunanje Indije in Irana, segala je blizu kitajske meje. Poleg tega sta Indija in Iran zaradi teh dejstev prodrli na Kitajsko, o čemer pričajo budistične freske in transparenti, najdeni kot rezultat ekspedicij Pella in Aurela Steina pri Donghuangu, na območju, kjer je svilna cesta prečkala sedanjo kitajsko provinco Gansu.
Grusset Rene