Naloga fašističnih koncentracijskih taborišč je bila uničiti osebo. Tisti, ki so imeli manj sreče, so bili fizično uničeni, tisti, ki so bili "bolj" - moralno. Tu je celo prenehalo ime osebe. Namesto tega je bila samo identifikacijska številka, ki jo je v mislih poklical celo sam zapornik.
Prihod
Ime so mu odvzeli, prav tako vse, kar je spominjalo na preteklo življenje. Vključno z oblačili, ki so jih nosili, ko so jih pripeljali sem - do vraga. Tudi lasje, ki so bili obriti tako moški kot ženske. Lasje slednjih so šli "bla" za blazine. Človek je ostal le sam - gol, kot prvi dan ustvarjanja. Čez nekaj časa se je telo do prepoznavnosti spremenilo - postajalo je tanjše, ni bilo niti majhne podkožne plasti, ki bi oblikovala naravno gladkost lastnosti.
Toda pred tem so ljudi več dni prevažali v avtomobilih z živino. Nikjer ni bilo sedeti, kaj šele ležati. Od njih so zahtevali, da vzamejo s seboj vse najdragocenejše - mislili so, da jih odpeljejo na Vzhod, v delovna taborišča, kjer bi v miru živeli in delali v dobro Velike Nemčije.
Prihodnji ujetniki Auschwitza, Buchenwalda in drugih taborišč smrti preprosto niso vedeli, kam so jih odpeljali in zakaj. Po prihodu so jim odvzeli absolutno vse. Nacisti so si vzeli dragocene stvari zase in jih "neuporabne" stvari, kot so molitveniki, družinske fotografije itd., Poslali v smeti. Nato so bili izbrani novinci. Obloženi so bili v koloni, ki naj bi se premikala mimo moškega SS. Ozrl se je na vse in, ne da bi rekel besedo, s prstom pokazal bodisi na levo ali desno. Stari ljudje, otroci, pohabljenci, nosečnice - vsi, ki so bili videti bolni in šibki - so šli na levo. Vse ostalo - na desno.
"Prvo fazo lahko opišemo kot" šok nad prihodom ", čeprav seveda psihološki šok učinka koncentracijskega taborišča lahko predhodi dejanskemu vstopu vanj," piše v svoji knjigi Say yes to Life. Psiholog v koncentracijskem taborišču "nekdanji ujetnik Auschwitza, znani avstrijski psihiater, psiholog in nevrolog Viktor Frankl. - Vprašal sem zapornike, ki so bili dolgo v taborišču, kam bi lahko odšel moj kolega in prijatelj P., s katerim sva prispela. - Je bil napoten v drugo smer? "Da," sem odgovoril. - Potem ga boste videli tam. - Kje? Nekina roka je kazala na visok dimnik nekaj sto metrov od nas. Ostri jeziki plamena so izstrelili iz dimnika in osvetlili sivo poljsko nebo z grimaskimi utripi in se spremenili v oblake črnega dima. - Kaj je tam? "Tam se prijatelj nese na nebo," je bil strog odziv.
Znani avstrijski psihiater, psiholog in nevrolog Viktor Frankl
Promocijski video:
Foto: Wikimedia Commons
Novi prišleki niso vedeli, da so tisti, ki jim je rečeno, da sledijo "levo", obsojeni. Ukazano jim je bilo, da se slečejo in odidejo v posebno sobo, ki se je domnevno tuširala. Tuširanja seveda ni bilo, čeprav so bile za vidljivost nameščene odprtine za tuširanje. Le skozi njih ni pritekala voda, ampak kristali ciklona B, smrtonosno strupenega plina, ki so ga pokrivali nacisti. Zunaj se je začelo več motociklov, da bi utišali krike umirajočih, a tega ni bilo mogoče storiti. Čez nekaj časa so se odprli prostori in pregledali trupla - ali so bili vsi mrtvi. Znano je, da moški SS na začetku niso natančno vedeli smrtonosnega odmerka plina, zato so kristale naključno napolnili. In nekateri so preživeli v strašni agoniji. Dokončali so jih z zadnjicami in noži. Nato so trupla odvlekli v drugo sobo - krematorij. V nekaj urah od sto moškihženske in otroci so bili le pepel. Praktični nacisti so vse spravili v akcijo. Ta pepel so uporabili za gnojenje, med cvetovi, rdečkimi paradižniki in mozolji kumare pa so zdaj in potem našli negorele drobce človeških kosti in lobanje. Del pepela je bil izlit v reko Vislo.
Sodobni zgodovinarji se strinjajo, da je bilo v Auschwitzu ubitih med 1,1 in 1,6 milijona ljudi, med katerimi je bila večina Judov. Ta ocena je bila pridobljena posredno, za kar so bili proučeni seznami deportacij in izračunani podatki o prihodu vlakov v Auschwitz. Francoski zgodovinar Georges Weller je bil eden prvih, ki je leta 1983 uporabil podatke o deportaciji, na podlagi katerih je ocenil število ubitih v Auschwitzu na 1.613.000, od tega 1.440.000 Judov, 146.000 pa Poljakov. V poznejšem, ki danes velja za najbolj avtoritativno delo poljskega zgodovinarja Francisca Pieperja, je podana naslednja ocena: 1,1 milijona Judov, 140-150 tisoč Poljakov, 100 tisoč Rusov, 23 tisoč Romov.
Tisti, ki so opravili izbirni postopek, so končali v sobi z imenom "Savna". Imela je tudi tuše, a prave. Tu so jih umili, obrijali in na rokah sežgali identifikacijske številke. Šele tu so izvedeli, da so njihove žene in otroci, očetje in matere, bratje in sestre, ki so jih odpeljali na levo, že pokojni. Zdaj so se morali boriti za lastno preživetje.
Krematorijske peči, kjer so ljudje pogoreli
Kreditna slika Flickr
Črni humor
Psiholog Viktor Frankl, ki je šel skozi grozo nemškega koncentracijskega taborišča (ali številko 119104, s katerim je želel podpisati svojo knjigo), je poskušal analizirati psihološko preobrazbo, skozi katero so šli vsi zaporniki taborišč smrti.
Kot je dejal Frankl, je prva stvar, ki jo doživi človek, ki pride do tovarne smrti, šok, ki ga nadomesti tako imenovana "zabloda pomilostitve." Človek začne izkoriščati misli, da bi ga morali on in njegovi ljubljeni izpustiti ali vsaj pustiti živega. Konec koncev, kako je mogoče, da bi ga lahko nenadoma ubili? In za kaj?..
Potem pa nenadoma pride na oder črni humor. "Spoznali smo, da nimamo česa izgubiti, razen tega smešno golega telesa," piše Frankl. - Medtem ko smo bili še pod prho, smo si začeli izmenjevati igrive (ali se pretvarjati, da so) pripombe, da bi se razveselili drug drugega in predvsem sebe. Za to je bilo nekaj razloga - navsezadnje voda res prihaja iz pip!"
Čevlji umrlih ujetnikov koncentracijskega taborišča Auschwitz
Foto: Alamy
Poleg črnega humorja se je pojavilo tudi nekaj podobnega radovednosti. »Osebno sem že bil seznanjen s takšno reakcijo na izredne razmere s povsem drugega področja. V gorah sem se med plazovom, obupno oprijemal in plezal, nekaj sekund, tudi za delček sekunde, začutil nekaj podobnega oddaljeni radovednosti: ali bom ostal živ? Imaš poškodbo lobanje? Zlomljene kosti? - nadaljuje avtor. V Auschwitzu (Auschwitz) so ljudje tudi za kratek čas razvili stanje nekakšne odklonosti in skoraj hladne radovednosti, ko se je zdelo, da se duša izklopi in se tako skuša zaščititi pred grozoto, ki obkroža osebo.
Vsak pograd, ki je bil širok pograd, je spalo od pet do deset ujetnikov. Pokrili so jih z lastnimi iztrebki, vse naokoli pa je bilo napolnjeno z uši in podganami.
Umreti ni strašno, strašno je živeti
Vsakominutna grožnja s smrtjo, vsaj za kratek čas, je skoraj vsakega od ujetnikov pripeljala do ideje samomora. "Toda na podlagi svojih ideoloških stališč sem si že prvi večer, preden sem zaspal, obljubil, da se" ne bom vrgel na žico ". Ta poseben taborniški izraz je nakazoval lokalno metodo samomora - z dotikom bodeče žice, da bi bil deležen usodnega visokonapetostnega šoka, «nadaljuje Viktor Frankl.
Vendar pa je samomor načeloma izgubil svoj pomen v koncentracijskem taborišču. Kako dolgo bi lahko zaporniki pričakovali, da bodo živeli? Še en dan? Mesec ali dva? Osvoboditev je doseglo le nekaj od tisoč. Zato se taborniki, čeprav so še vedno v stanju primarnega šoka, sploh ne bojijo smrti in isto plinsko komoro obravnavajo kot nekaj, kar jih lahko reši pred samomorilstvom.
Frankl: »V nenormalnih razmerah je nenormalna reakcija normalna. In psihiatri bi lahko potrdili: bolj ko je človek bolj normalen, bolj naravno je, da se odzove nenormalno, če pride v nenormalno situacijo, na primer, če je nameščen v psihiatrično bolnišnico. Prav tako reakcija zapornikov v koncentracijskem taborišču, ki jo je posnela sama, kaže sliko nenormalnega, nenaravnega stanja duha, a če upoštevamo situacijo, se zdi normalno, naravno in tipično."
Vsi bolniki so bili poslani v taboriščno bolnišnico. Bolnike, ki niso mogli hitro stopiti na noge, je zdravnik SS ubil karbolično kislino v srce. Nacisti ne bodo hranili tistih, ki niso mogli delati.
Apatija
Po tako imenovanih prvih reakcijah - črni humor, radovednost in misli o samomoru - se nekaj dni kasneje začne druga faza - obdobje relativne apatije, ko nekaj v duši zapornika odmre. Apatija je glavni simptom te druge faze. Resničnost se skrči, vsi zapornikovi občutki in dejanja se začnejo osredotočiti na eno samo nalogo: preživeti. Hkrati pa se pojavi vseobsegajoče, brezmejno hrepenenje po družini in prijateljih, ki ga obupno skuša utopiti.
Običajni občutki zbledijo. Torej zapornik sprva ne more zdržati slik sadističnih usmrtitev, ki jih v nesreči nenehno izvajajo njegovi prijatelji in tovariši. A čez čas se začne navaditi nanje, nobene strašljive slike se ga ne dotikajo več, gleda jih popolnoma ravnodušno. Apatija in notranja ravnodušnost sta, kot piše Frankl, manifestacija druge faze psiholoških reakcij, zaradi katerih je človek manj občutljiv na vsakodnevno in urno pretepanje in umore tovarišev. To je obrambna reakcija, oklep, s pomočjo katerega se psiha skuša zaščititi pred velikimi poškodbami. Nekaj podobnega morda opazimo pri urgentnih zdravnikih ali travmatovih: isti črni humor, enaka brezbrižnost in brezbrižnost.
Foto: Getty Images
Protest
Kljub vsakodnevnemu poniževanju, ustrahovanju, lakoti in mrazu uporniški duh zapornikom ni tuj. Kot pravi Viktor Frankl, največje trpljenje zapornikov ni bila fizična bolečina, ampak duševna bolečina, ogorčenje nad krivico. Tudi ob spoznanju, da so za neposlušnost in poskus protesta nekakšen odziv na mučitelje zapornikov pričakovali neizogibne represalije in celo smrt, se vsakič znova pojavljajo majhni izgredi. Brezhibni, izčrpani ljudje bi si lahko privoščili odgovoriti SS-u, če ne s pestjo, pa vsaj z besedo. Če ni ubil, je prinesel začasno olajšanje.
Regresija, fantazije in obsesije
Vse duševno življenje se skrči na precej primitivno raven. "Psihoanalitično usmerjeni kolegi med tovariši v nesreči so pogosto govorili o" regresiji "človeka v taborišču, o njegovi vrnitvi v bolj primitivne oblike duševnega življenja, - nadaljuje avtor. - Ta primitivnost želja in stremljenj se je jasno odražala v značilnih sanjah zapornikov. O čem najpogosteje sanjajo zaporniki v taborišču? O kruhu, torti, cigaretah, dobri vroči kopeli. Nemožnost zadovoljevanja najbolj primitivnih potreb vodi v iluzorno izkušnjo njihovega zadovoljstva v iznajdljivih sanjah. Ko se sanjač ponovno prebudi v resničnost tabornega življenja in začuti nočno morsko nasprotje med sanjami in resničnostjo, doživi nekaj nepredstavljivega. " Pojavijo se obsesivne misli o hrani in nič manj obsesivni pogovori o njej,ki jih je zelo težko ustaviti. Vsak prosti trenutek se zaporniki poskušajo pogovarjati o hrani, o tem, kakšne so bile njihove najljubše jedi v starih časih, o sočnih tortah in aromatični klobasi.
Frankl: "Kdor ni stradal, si ne bo mogel predstavljati, kaj notranji konflikti, kaj bo moč človeka doživel v tem stanju. Ne bo razumel, ne bo čutil, kako je stati v jarku, kladivo v trdovratnih tleh s pikapolonico, ves čas poslušati, ali bo sirena zvenela in napovedala pol deveto in nato deseto; počakajte na tisti polurni odmor za kosilo; vztrajno razmišljajo, ali bodo dali kruh; neskončno vprašati delovodja, če ni jezen, in mimo civilistov - koliko je ura? In z oteklimi, trdimi prsti od prehlada, vsake toliko časa v žepu začutim košček kruha, odlomim drobtino, jo pripeljem v usta in jo konvulzivno dam nazaj - navsezadnje sem zjutraj prisegel obljubo, da bom zdržal do večerje!"
Misli o hrani postanejo glavne misli celega dne. Glede na to izgine potreba po spolnem zadovoljstvu. V nasprotju z drugimi zaprtimi moškimi ustanovami v koncentracijskih taboriščih ni bilo hrepenenja po nespodobnosti (razen začetne stopnje šoka). Seksualni motivi se v sanjah sploh ne pojavijo. Toda hrepenenje po ljubezni (ki ni povezano s telesnostjo in strastjo) do katere koli osebe (na primer do njegove žene, dekleta) se kaže zelo pogosto - tako v sanjah kot v resničnem življenju.
Barake ruševine. Auschwitz-2 (Birkenau)
Foto: Wikimedia Commons
Duhovnost, religija in ljubezen do lepote
Hkrati odmrejo vse "nepraktične" izkušnje, vsi visoki duhovni občutki. Vsaj tako je pri veliki večini. Vse, kar ne prinese prave koristi, dodaten kos kruha, kovček juhe ali cigareta, vse, kar ne pomaga preživeti tukaj in zdaj, je popolnoma amortizirano in se zdi nepotrebno razkošje.
"Izjeme iz tega bolj ali manj naravnega stanja sta bili dve področji - politika (kar je razumljivo) in, kar je zelo izjemno, religija," pravi avtor. - O politiki se je govorilo povsod in skoraj brez ovir, predvsem pa je bilo treba ujeti, širiti in razpravljati o govoricah o trenutni situaciji spredaj. Verske težnje, ki so se prebile skozi vse lokalne stiske, so bile globoko iskrene."
Kljub očitni psihološki regresiji zapornikov in poenostavitvi zapletenih občutkov so nekateri, čeprav nekateri, nasprotno, razvili željo po umiku vase, ustvarjanju nekakšnega notranjega sveta. In paradoksalno je, da so ljudje, ki so bili bolj občutljivi že od malih nog, vse stiske taboriščnega življenja zdržali nekoliko lažje kot tisti, ki so imeli močnejšo psihološko konstitucijo. Občutljivejše narave so imele dostop do nekakšnega bega v svoj duhovni svet iz sveta grozljive resničnosti in izkazale so se, da so bolj vztrajne.
Teh nekaj je ohranilo potrebo po dojemanju lepote narave in umetnosti. To je pomagalo vsaj za kratek čas odklopiti se od taborniške resničnosti.
„Ko smo se iz Auschwitza preselili v bavarski tabor, smo si skozi zastekljena okna ogledali vrhove Salzburške gore, osvetljeni s soncem, ki zahaja. Če bi kdo v tem trenutku videl naše občudovane obraze, nikoli ne bi verjel, da so to ljudje, katerih življenja je praktično konec. In to kljub temu - ali pa je to razlog? "Očarala nas je lepota narave, lepota, zaradi katere smo bili dolga leta zavrnjeni," piše Frankl.
Občasno so v barakah prirejali manjše pop koncerte. Bili so nezahtevni: zapelo je nekaj pesmi, prebranih nekaj pesmi, odigrali so se komični prizori. Ampak pomagalo je! Toliko, da so celo "neprivilegirani" navadni zaporniki kljub ogromni utrujenosti prišli sem, tvegali, da bi celo pogrešali juho.
Tako kot so nekateri ohranili strast do lepote, nekateri so ohranili tudi smisel za humor. V razmerah, v katerih so se znašli, se zdi neverjetno, a humor je tudi nekakšno orožje naše psihe, ki se bori za samoohranitev. Vsaj za nekaj časa humor pomaga premagati boleče izkušnje.
V psihologiji obstaja poseben izraz, ki opisuje simptomski kompleks tistih, ki so šli skozi tovarne smrti - sindrom koncentracijskega taborišča. Spada med eno od različic tako imenovanega posttravmatskega stresnega sindroma (PTSP). Pogosto motnja postane kronična z določenim nizom simptomov: astenija, glavobol, omotica, depresija, tesnoba, strahovi, hipohondrija, zmanjšanje spomina in koncentracije, motnje spanja, nočne more, avtonomne motnje, težave pri medosebnih stikih, izguba aktivnosti in pobude. Toda glavni simptom je občutek krivde preživelega.
Devalvacija lastnega "ja"
Misli večine pa so se ukvarjale izključno s preživetjem. Ta razvrednotenost notranjega duhovnega življenja, pa tudi samega človeškega življenja, sistem oštevilčevanja namesto imen, nenehno poniževanje in pretepanje je postopoma privedlo do razvrednotenja samega človeka. Ne vsi, ampak velika večina.
In ta večina je trpela zaradi posebnega občutka manjvrednosti. Vsak od teh prizadetih v preteklem življenju je bil "nekdo", ali tako so mislili. V taborišču pa so ga obravnavali, kot da res ni "nihče". Seveda so bili tudi ljudje, katerih samopodobe ni bilo mogoče otresti, ker je imela duhovno podlago, toda koliko predstavnikov človeške rase ima na splošno tako trden temelj za samozavest?..
Viktor Frankl: »Človek, ki se z zadnjim dvigom samozavesti ni sposoben nasprotovati resničnosti, v koncentracijskem taborišču na splošno izgubi občutek sebe kot subjekta, da ne omenjam občutka sebe kot duhovnega bitja z občutkom notranje svobode in osebne vrednosti. Sam začne dojemati sebe kot del neke velike mase, njegovo bitje pa se spušča na raven obstoja črede."
Človek se res začne počutiti kot ovca v jati, ki se je prisiljena premikati naprej in nazaj, kot ovca, ki se zna le tako izogniti napadu psov in ki jo občasno pusti pri miru vsaj minuto, da ji da malo hrane.
Enake pojave izpostavlja še en avstrijski psihiater - Bruno Bettelheim, ki je obiskal tudi nacistična koncentracijska taborišča (M. Maksimov je svoja članka ponovno opisal v članku "Na robu - in onstran. Človeško vedenje v ekstremnih razmerah"). Umetna infantilizacija in omamljanje zapornikov je potekala s tem, da so odrasli vzgajali psihologijo otroka, kronično podhranjenost, fizično poniževanje, namerno nesmiselne norme in delo, uničenje vere v svojo prihodnost, preprečevanje posameznih dosežkov in možnost, da bi nekako vplivali na svoje stanje.
„Tako je stanje človeka v taborišču, ki mu lahko rečemo želja po raztapljanju v splošni masi, nastalo ne izključno pod vplivom okolja, ampak je bilo tudi spodbuda za samoohranitev. Želja vseh, da se raztopijo v množici, je narekovala ena najpomembnejših zakonov samoohranitve v taborišču: glavno je, da ne izstopate, ne pritegnete pozornosti SS iz kakršnega koli najmanjšega razloga! - pravi avtor.
Kljub vsemu obstaja resnično hrepenenje po osamljenosti - naravni občutek za vsakega človeka. To je razumljivo, saj se preprosto ni treba upokojiti, preživeti kratek čas s seboj v kampu.
Prvi poskusi s plinom so bili izvedeni v Auschwitzu septembra 1941, preden je bilo zgrajeno taborišče Birkenau (Auschwitz II, ki bo dvakrat večji od Auschwitza I in bo postalo največje taborišče smrti v zgodovini).
Razdražljivost
Še ena psihološka značilnost jetnika. Pojavi se kot posledica nenehne lakote in pomanjkanja spanja, ki jo povzročajo v vsakdanjem življenju. V taborišču so vsem težavam dodali žuželke, ki so dobesedno preplavile vse vojašnice z ujetniki. Že tako majhno količino spanja so dramatično zmanjšali zajedavci v krvi.
Celoten sistem koncentracijskih taborišč je bil usmerjen prav v to - prisiliti človeka, da se spusti na živalsko raven, raven, kjer ne more razmišljati o ničemer, razen o hrani, toplini, spanju in vsaj minimalnem udobju. Iz človeka je bilo treba narediti ponižno žival, ki bi jo ubili takoj, ko bi se njegov delovni vir izčrpal.
Obup
Kljub temu je taborniška resničnost vplivala na spremembe značaja le med tistimi zaporniki, ki so padli tako duhovno kot čisto človeško. To se je zgodilo tistim, ki v poznejšem življenju niso več čutili nobene podpore in nobenega pomena.
"Po soglasnem mnenju psihologov in samih zapornikov je osebo v koncentracijskem taborišču najbolj potlačilo dejstvo, da sploh ni vedel, koliko časa bo prisiljen ostati tam," piše Frankl. - Časovna omejitev ni bila! Tudi če bi o tem obdobju še lahko govorili, je bilo tako nedoločno, da praktično ni postalo samo neomejeno, ampak na splošno neomejeno. "Neprihodnost" je tako globoko vstopila v njegovo zavest, da je vse svoje življenje dojemal le z vidika preteklosti, kot preteklost, kot življenje pokojnika."
Normalni svet, ljudi na drugi strani bodeče žice, so zaporniki dojemali kot nekaj neskončno oddaljenega in duhovitega. Na ta svet so gledali kot na mrtve, ki "od tam" gledajo na Zemljo, zavedajoč se, da je za njih za vedno izgubljeno vse, kar vidijo.
Izbor zapornikov ni vedno potekal po načelu "levo" in "desno". V nekaterih taboriščih so jih razdelili v štiri skupine. Prva, ki je sestavljala tri četrtine vseh novih prihodov, je bila poslana v plinske komore. Drugi je bil poslan v suženjsko delo, med katerim je tudi velika večina umrla - od lakote, mraza, pretepanja in bolezni. Tretja skupina, večinoma dvojčki in škratje, se je odpravila na različne medicinske poskuse - zlasti pri slovitem dr. Josefu Mengeleu, znanem po vzdevku "Angel smrti". Mengelejevi poskusi na zapornikih so vključevali seciranje živih dojenčkov; vbrizgavanje kemikalij v oči otrok za spreminjanje barve oči; kastracija fantov in moških brez uporabe anestetikov; sterilizacija žensk itd. Predstavniki četrte skupine, večinoma ženske,so bili izbrani v skupino "Kanada", da bi jih Nemci uporabljali kot hlapce in osebne sužnje, pa tudi za razvrščanje osebnih stvari zapornikov, ki so prispeli v taborišče. Ime "Kanada" je bilo izbrano kot posmeh poljskim zapornikom: na Poljskem je bila beseda "Kanada" pogosto uporabljena kot klicaj ob pogledu na dragoceno darilo.
Pomanjkanje pomena
Vsi zdravniki in psihiatri že dolgo vedo o najtesnejši povezavi med telesno imunostjo in voljo do življenja, upanja in pomena, s katerim človek živi. Lahko celo rečemo, da tiste, ki izgubijo ta pomen in upajo v prihodnost, smrt čaka na vsakem koraku. To je razvidno na primeru precej močnih starih ljudi, ki "nočejo več" živeti - in kmalu resnično umrejo. Slednji bodo zagotovo našli ljudi, ki so pripravljeni umreti. V taboriščih so zato pogosto umirali zaradi obupa. Tisti, ki so se dolgo časa čudežno uprli boleznim in nevarnostim, končno izgubili vero v življenje, so se njihova telesa "ubogljivo" predali okužbam in odšli so v drug svet.
Viktor Frankl: "Moto vseh psihoterapevtskih in psiho-higienskih naporov je lahko misel, ki je najbolj živo izražena, morda v Nietzschejevih besedah:" Kdor ima "Zakaj", bo zdržal skoraj vsako "kako". Potrebno je bilo, kolikor so to dopuščale okoliščine, zaporniku pomagati uresničiti svoj "Zakaj", svoj življenjski namen, in to bi mu dalo moč, da zdrži naš nočni košmar "Kako", vse grozote taborniškega življenja, da se notranje okrepi, se upira taborniški resničnosti. In obratno: gor tistemu, ki ne vidi več življenjskega namena, čigar duša je opustošena, ki je izgubila smisel življenja in z njim smisel upiranja."
Foto: Getty Images
Svoboda
Ko so se nad koncentracijskimi taborišči začele dvigati bele zastave, je psihološka napetost zapornikov popustila sprostitvi. Ampak to je vse. Kar je nenavadno, zaporniki niso doživeli nobenega veselja. Taborniki so tako pogosto razmišljali o volji, o varljivi svobodi, da je zanje izgubila pravo obliko, zbledela. Po dolgih letih trdega dela se človek ne more hitro prilagoditi novim razmeram, tudi najbolj ugodnim. Obnašanje tistih, ki so bili na primer v vojni, celo kaže, da se človek praviloma nikoli ne more navaditi spremenjenih razmer. V svojih dušah se takšni ljudje še naprej "borijo".
Tako je Frank Frankl opisal svojo izdajo: "Potepemo do taboriščnih vrat s počasnimi, počasnimi koraki; noge nas dobesedno ne držijo. Straho se ozremo naokoli in se vprašljivo pogledamo. Naredimo prve neumne korake pred vrati … Nenavadno je, da se ne slišijo kriki, da nam ne grozi udarec s pestjo ali udarec s prtljažnikom. Pridemo na travnik. Vidimo rože. Vse to je nekako upoštevano - vendar še vedno ne vzbuja občutkov. Zvečer so vsi spet v svoji izkopanini. Ljudje pridejo drug do drugega in počasi vprašajo: "Povejte mi, ste bili danes srečni?" In tisti, na katerega so naslovili, je odgovoril: "Iskreno povedano - ne." Nerodno je odgovoril, misleč, da je edini. Toda vsi so bili takšni. Ljudje so pozabili, kako se veseliti. Izkazalo se je, da se je tega še treba naučiti."
Tisto, kar so v psihološkem smislu doživeli osvobojeni zaporniki, lahko opredelimo kot izrazito depersonalizacijo - stanje ločenosti, ko se vse okoli dojema kot iluzorno, neresnično, se zdi kot sanje, v kar je še vedno nemogoče verjeti.
Olga Fadejeva