V zahodni kulturi je podoba božičnega drevesa znana predvsem kot eden glavnih simbolov božiča - zgodovina te tradicije traja že šest stoletij.
Alzaško mesto humanistov Celeste, ki je uvedlo običaj okraševanja hiš z božičnimi drevesi, lahko resno konkurira tem baltskim mestom. Mimogrede, v sosednji Lorraini se je pojavil tako priljubljen okras božičnega drevesa kot steklena kroglica. Torej razprava o tem, kako in kje je nastala tradicija okraševanja božičnih dreves, bo še dolgo vznemirjala misli poznavalcev božičnih tradicij. V 16. stoletju se je ta običaj trdno ukoreninil v Nemčiji, Avstriji, Alzaciji in Loreni. Poleg tega so podporniki reformacije na vse možne načine podprli inovacijo in poudarili simboliko jedla kot analoga nebeškega Drevesa spoznanja dobrega in zla.
Konec 16. stoletja se je običaj podeljevanja daril ob koncu leta preusmeril s 6. decembra (dan sv. Nikolaja) na 24. december. Smreka je od tega trenutka postala božični atribut nove religije in glavni simbol je bil dojenček Jezus (Christkindel) namesto svetega Nikolaja, ki je bil povezan s poganskimi kulti. Od takrat je središče praznovanj božično drevo, na dno katerega so postavljena darila. Dojenček Jezus, ki se je sčasoma začel upodabljati kot mlado dekle v tančici, oblečeno v belo haljo in zlato krono z jelkimi vejami in svečami. Ubogljivim otrokom daje darila, strašni dedek s palicami (v alzaški tradiciji Hansa Trappa) pa poredne otroke obravnava ne z želenimi darili, ampak z bičem. Potem so ideologi reformacije, zlasti Martin Luther,Zavračali so uporabo božičnih prizorov (božičnih prizorov), ki so jih katoličani sprejeli za praznovanje božiča, saj je med protestanti spoštovanje gradiva, materialne inkarnacije božanskega zbledelo v ozadje. Namesto tega so vzpostavili tradicijo okrasitve božičnih dreves - navsezadnje ta atribut božiča, za razliko od božičnih prizorov, ne prikazuje neposredno Kristusa ali drugih svetopisemskih likov. Glavni elementi simbolike dekoracije božičnega drevesa v tem obdobju veljajo za tradicionalna rdeča jabolka, vendar vse pogosteje uporabljajo večbarvne papirnate ovojnike v obliki vrtnic. Rože so aluzija na besede preroka Izaije o "Jesenovem korenu" - Jesenovem drevesu ali o Jezusovem družinskem drevesu, ki namigujejo na izvor Odrešenika. Prav tako so cvetovi na drevesu spomnili na besede božične himne Es ist ein Ros entsprungen ("Vrtnica je zrasla"),napisana ravno v tisti dobi.
Tradicionalno praznovanje božiča v Nemčiji v 16. stoletju.
V ruski kulturi je bila smreka obdarjena z različnimi svetimi pomeni in je bila povezana predvsem z različnimi vrstami zlih duhov (hudiči, goblini in drugi prebivalci gostih gozdov). Beseda "smreka" je nastala iz priljubljenega ljudskega "els" - enega od imen hudiča, hudiča: "Kaj hočeš?" Smreko so Slovani tradicionalno obravnavali kot drevo smrti, o katerem obstaja veliko pričevanj. Obstajal je celo mračen običaj: samomori so bili pokopani med dvema drevesoma. Ponekod je obstajala prepoved sajenja smreke v bližini hiše, da ne bi prinesla težav glavi družine. Ritual pogrebnih venčkov, spet narejenih iz smreke, se je ohranil do danes. Od konca 19. stoletja se je mračna podoba smreke začela postopoma spreminjati, saj je v svoji semantiki združila dva tradicionalna obreda:prvinsko rusko pogrebno slovesnost z jelkovimi venci in praznovanje božiča z elegantnim in puhastim božičnim drevesom, ki je prišlo z zahoda. Postopoma se je v glavah Rusov jelka trdno povezala s pozitivnim simbolom božičnega drevesa.
V Rusiji se je drevo kot božični atribut pojavilo veliko pozneje. V začetku 18. stoletja je po svojem potovanju po Evropi Peter I izdal odlok, v skladu s katerim je bilo ukazano, da kronologijo ne iz stvarstva sveta, temveč iz rojstva Kristusa, in začetek novega leta ("novo leto"), ki so ga pred tem praznovali v Rusiji 1. septembra, prestavljen na 1 Januarja, kot v ostalem krščanskem svetu. Ta uredba je dala tudi priporočila glede organizacije novoletnih praznikov. Izjemno je dejstvo, da se je smreka pojavljala predvsem kot urbana dekoracija in je nihče ni dal postaviti v hiše, prednost pa je bil dan prazničnim ognjemetom. Drevo bo postalo simbol božiča v Rusiji šele v začetku 19. stoletja. Prva božična drevesa so se pojavila v domovih peterburških Nemcev, ki so vneto varovali običaje, ki so jih prinesli iz domovine. IN. Bestuzhev-Marlinsky v svoji zgodbi "Test" (1831), ki prikazuje Božično srečo v Sankt Peterburgu v 1820-ih, piše: "Nemci, ki predstavljajo skoraj tretjino prebivalstva Sankt Peterburga, imajo na božični večer praznik otrok. Na mizi, v kotu sobe, se dviga drevo … Otroci tam gledajo z radovednostjo. " In nadalje: "Končno prihaja hrepenela večerna ura - vsa družina se zbere. Glava tega praznovanja odtrga tančico in Weihnachtsbaum (božično drevo) se v polnem sijaju prikaže pred očmi navdušenih otrok …”. Glava tega praznovanja odtrga tančico in Weihnachtsbaum (božično drevo) se v polnem sijaju prikaže pred očmi navdušenih otrok …”. Glava tega praznovanja odtrga tančico in Weihnachtsbaum (božično drevo) se v polnem sijaju prikaže pred očmi navdušenih otrok …”.
Maskarada leta 1722 na ulicah Moskve s sodelovanjem Petra I. Slikanje V. Surikova.
Domnevno se je moda božičnih dreves kot simbola božiča širila pod Nikolom I. v poznih 1830-ih, po tem pa so po zgledu kraljeve družine začeli postavljati smreke v plemiških kapitalskih hišah. Postopoma je božično drevo osvojilo druge družbene sloje Sankt Peterburga. To so v veliki meri olajšali tiskani mediji, ki so se deset let pozneje začeli pogovarjati o božičnem drevesu kot o tujini. In od tega trenutka je Sankt Peterburg zajel "vznemirjenje božičnih dreves". Božična drevesa niso bila poceni, najboljša pa so bila tista, ki so jih domači kmetje prinesli s Finske (takrat še vedno del Ruskega cesarstva). Priljubljenost smreke je razlagala moda za romantično literaturo - dela E. T. Hoffmanna in G. H. Andersena so bila dobro znana v Rusiji.
Promocijski video:
Njihova dela so bila za božič natisnjena v posebnih izdajah, ki otrokom ponujajo praznično branje (zgodba "Hrestač in mišji kralj" je bila objavljena v Rusiji leta 1839). Tako so se božični obredi razširili po celotnem imperiju in se pozneje uveljavili v ruski kulturi. Na božični večer 1892 so v Mariinskem gledališču v Sankt Peterburgu prvič uprizorili balet Hrestač na glasbo PI Čajkovskega. Od takrat je tradicija uprizoritve "Hrestač" na božič postala splošno znana v evropskih državah, glasba za balet pa spremlja praznična drevesa v mnogih državah.
Scena iz baleta Hrestač v Mariinskem gledališču, 1892.
Po revoluciji moda za božična drevesa ni nikjer izginila in tudi leta 1918 sta M. Gorky in N. A. Benois izdala novoletno izdajo za otroke "Yolka", okrašena s pisanimi tematskimi ilustracijami znanih umetnikov. Žalosten obrat v tradiciji praznovanja božiča je prišel po spremembi koledarjev, ko so v državi uvedli gregorijanski koledar, novo leto pa so z božičem spremenili mesta. Status praznika se je do leta 1922 močno zmanjšal zaradi rasti uradne propagande, usmerjene proti verskim praznikom. Potem je bil 25. decembra še prost dan, toda na prazničnih prireditvah so bila predavanja, ki razkrivajo "gospodarske korenine božičnih praznikov", politična satira in "žive slike", božična drevesa pa so se spremenila v "komsolska".
Do začetka 30-ih let so celo ukinili »komsomska drevesa«, ki so to tradicijo razglasili za relikt preteklosti. Še en preobrat v tej zgodbi se je zgodil do sredine desetletja. Iz spominov NS Hruščova: »Izstopili smo, se vstopili v Stalinov avto. Vsi se prilegajo enemu. Vozili smo se in se pogovarjali. Postišev je nato postavil vprašanje: „Tovariš Stalin, to bi bila dobra tradicija in ljudje bi jo radi imeli, otroci pa bi še posebej uživali v božičnem drevesu. To zdaj obsojamo. Zakaj ne bi vrnili drevesa otrokom? " Stalin ga je podprl: "Bodite pobudni, bodite tiskani s predlogom, da otrokom vrnete božično drevo. Podprli ga bomo." In tako se je tudi zgodilo. " In po kratkem zapisu v Pravdi se je novoletno drevo vrnilo sovjetskim otrokom in božič je bil dokončno ukinjen. Delno, s številnimi popravki,atributi božičnega drevesa so se preselili v novo sovjetsko resničnost, skupaj s že tradicionalnim srečanjem prvih trenutkov novega leta do zvončkov s kozarcem šampanjca, mandarin, solate Olivier in toplimi željami za prihajajoče leto.
Avtor: Maria Molchanova