Če si ljudje izmislijo ali ustvarijo "pametne" stroje, to storijo, ker se na skrivaj razočarajo nad svojim umom ali pa se izčrpajo pod težo pošastnega in nemočnega intelekta; nato ga zapeljejo v avtomobile, da se lahko igrajo z njim (ali njim) in se mu posmehujejo.
Zaupanje naše inteligence stroju pomeni, da se osvobodimo vsakršnih zahtev po znanju, tako kot nam prenos pooblastil na politike omogoča, da se nasmejimo vsaki zahtevi po moči.
Če ljudje sanjajo o originalnih in "iznajdljivih" avtomobilih, je to zato, ker so razočarani nad svojo identiteto ali se ji raje odrečejo in uporabljajo stroje, ki prihajajo med njimi. Kaj ponujajo stroji, je manifestacija misli in ljudje, ki jih poganjajo, se tej manifestaciji predajo bolj kot sami misli.
Stroji se z razlogom imenujejo virtualni: misli ohranjajo v stanju neskončnih napetih pričakovanj, povezanih s kratkoročnim in celovitim znanjem.
Dejanje misli nima točno določenega obdobja. Vprašanja misli niti kot take ni mogoče postaviti na enak način kot vprašanja svobode za prihodnje generacije; ta vprašanja prehajajo skozi življenje, kot skozi zračni prostor, hkrati pa ohranjajo povezavo s svojim središčem, tako kot ljudje skozi umetni inteligenci prehajajo skozi svoj mentalni prostor, vezani na računalnik.
Virtualni človek, ki nepremično sedi pred računalnikom, se ljubi skozi zaslon in se nauči poslušati predavanja na televiziji. Pričnejo ga motnje v motoričnem sistemu, ki so nedvomno povezane z možgansko aktivnostjo. Po tej ceni dobi operativne lastnosti.
Tako kot bi lahko domnevali, da bodo očala ali kontaktne leče nekega dne postale integrirana proteza, ki bo požrla pogled, se lahko tudi bojimo, da bodo umetna inteligenca in njeni tehnični rekviziti postali proteza, ki ne pušča prostora za razmišljanje.
Umetna inteligenca nima sposobnosti razmišljanja, ker je brezumna. Pristna umetnost je umetnost telesa, ki ga zajame strast, umetnost znaka v zapeljevanju, dvojnost v kretnjah, elipsa v jeziku, maske na obrazu, umetnost besedne zveze, ki izkrivlja pomen in se zato imenuje ostrina.
Promocijski video:
Ti inteligentni stroji so umetni le v najbolj primitivnem pomenu besede, v smislu razgradnje, kot da bi na policah, operacij, povezanih z mislijo, spolom, znanjem, na najpreprostejše elemente, da bi jih nato ponovno sintetizirali v skladu z modelom, ki reproducira vse možnosti program ali potencialni objekt.
Umetnost pa nima nič skupnega z reprodukcijo resničnosti, je podobna tistemu, kar spreminja resničnost. Umetnost je moč iluzije. In ti stroji imajo samo naivnost štetja; edine igre, ki jih lahko ponudijo, so mix in match.
V tem smislu jih lahko imenujemo ne le virtualne, ampak tudi krepostne: niti lastnemu predmetu se ne posojajo, niti lastno znanje jih ne zavede. Njihove vrline so jasnost, funkcionalnost, nepristranskost in brezumnost. Umetna inteligenca je osamljen stroj, obsojen na celibat.
Tisto, kar bo človeško dejavnost vedno ločilo od dela tudi najbolj inteligentnega stroja, je navdušenje in užitek, pridobljen v procesu te dejavnosti. Izum strojev, ki so sposobni doživeti užitek, je na srečo človeka nedosegljiv. Izumlja si najrazličnejše naprave, s katerimi si olajša zabavo, ni pa sposoben izumiti takšnih strojev, ki bi lahko okusili užitek.
Kljub temu, da ustvarja stroje, ki so sposobni delati, razmišljati, se premikati v vesolju bolje kot on sam, ni v njegovi moči, da bi našel informacijsko in tehnično nadomestilo za človekovo zadovoljstvo, zadovoljstvo, da je človek.
Da bi to naredili, morajo stroji imeti človekovo lastno razmišljanje, da si lahko sami izmislijo človeka, vendar je bila ta možnost zanje že zamujena, ker jih je človek sam izumil. Zato je človek sposoben preseči samega sebe, kakršnega je, in tega nikoli ne bodo dali strojem.
Tudi najbolj "pametni" avtomobili niso nič drugega kot to, kar v resnici so, razen morda v primerih nesreč ali okvar, katerih nejasno željo jim je vedno mogoče očitati.
Stroji nimajo tistih smešnih presežkov, tistega presežka življenja, ki je za ljudi vir užitka ali trpljenja, zahvaljujoč temu, da lahko ljudje presežejo začrtani okvir in se približajo cilju. Na žalost stroj nikoli ne bo presegel lastnega delovanja in mogoče je, da to lahko razloži globoko žalost računalnikov. Vsi stroji so obsojeni na brezdelen, osamljen obstoj.
Prej smo živeli v namišljenem svetu ogledala, bifurkacije, gledališkega odra, v svetu, ki ni značilen za nas in nam je tuj. Danes živimo v namišljenem svetu zaslona, vmesnika, podvojitve, sosednosti in omrežja.
Vsi naši stroji so zasloni, notranja dejavnost ljudi je postala interaktivnost zaslonov. Nič, kar je zapisano na zaslonih, ni namenjeno globokemu preučevanju, temveč le takojšnjemu zaznavanju, ki ga spremljata takojšnja omejitev pomena in kratek stik slikovnih polov.
Branje z zaslona se ne izvaja z očmi. To je otipavanje s prsti, med katerimi se oko premika po neskončni lomljeni črti. Isti vrstni red in povezava s sogovornikom v procesu komunikacije, povezava z znanjem pa v procesu obveščanja: povezava je otipna in iskalna.
Glas, ki prenaša informacije o novicah ali tisti, ki jih slišimo po telefonu, je oprijemljiv, funkcionalen, lažen glas. To ni več glas v pravem pomenu besede, tako kot temu, kar uporabljamo za branje z zaslona, ne moremo reči videz.
Celotna paradigma občutljivosti se je spremenila. Dotakljivost ni več neločljiva. To preprosto pomeni epidermalno bližino očesa in slike, konec razdalje estetskega pogleda.
Neskončno se približujemo površini zaslona, zdi se, da se naše oči raztopijo v sliko. Ni več razdalje, ki ločuje gledalca od odra, ni nobene odrske konvencije. In to, da tako zlahka zapademo v to namišljeno komo zaslona, je, ker pred seboj nariše večno praznino, ki si jo prizadevamo zapolniti.
Bližina slik, gneča slik, oprijemljiva pornografija slik … V resnici pa so oddaljene še veliko svetlobnih let. To so vedno samo televizijske slike. Posebno razdaljo, na katero se odstranijo, lahko opredelimo kot neustavljivo za človeško telo.
Jezikovna razdalja, ki se ločuje od odra ali ogledala, je premagljiva in zato človeška. Zaslon je navidezen in neustavljiv. Zato je primeren le za popolnoma abstraktno obliko komunikacije, ki je komunikacija.
© Jean Baudrillard, "Preglednost zla"